如意的秘诀

      宋·方岳诗言：“不如意事常八九，可与人言无二三。 ”

      由此可见，不如意是人生常事，不如意事多多，如意者稀少。

      尽管不如意多多，但大多埋藏心中，能向人吐露的可说了了无几，大多选择默默地承受，这就是现实的人生。

      不如意是每一个人业力决定的，然业力之源，源于“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。”

      能改变自身业力的，唯有自己的心。

      所以然者，“应观法界性，一切由心造也。”

      心中善恶、好坏一念所产生的念力，与业力息息相关：善念生善力，化除或减缓业力；恶念生恶力，推波助澜，强化业力。善恶、好坏念力与业力的的总和，决定如意与不如意发生与否，以及迟速轻重。

      人如何随顺业力的推动而避免或控制不如意发生的频率与程度，却是摆在我们每一个人面前的课题。解决这一课题的方法，离不开佛法，离不开世出世间法，离不开真俗二谛，离不开念佛。

      第一，“不计较”是得世间如意法。

      “不计较”，是净土宗俗谛的内涵。

      《净土宗教章》(十六、宗风二——俗谛)言：

      “自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。

      凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。”

      “不计较”这三字，可以说是化解万事纷争、得心如意的秘诀。

      “计较”，可引发无量的纷争摩擦；

      “计较”，可招来无量不如意的事；

      “计较”，梗在心里，轻则不舒服、难受，重则蕴久生病，乃至争斗丧命。

        所以人与人之间发生的很多不如意的事情，常常是计较惹的祸。

      计较与不计较，计较之大小轻重，全在这颗心。

      计较心生，心常不如意；

      计较心小，得心小不如意；

      计较心大，得心大不如意。

      不计较心生，心常得如意；

      不计较心小，得心小如意；

      不计较心大，得心大如意。

      谁计较，谁心量小，谁就不如意。

      谁不计较，谁心量大，谁就如意，乃至大如意。

      “不计较”，虽不能化解一切，但足以化解大部，乃至由大化小，臻于无损、无大碍。

      人遇事逢缘，若能做到心不计较，亦不住心，即刻出现转机，事态转而化小，乃至消于无形；心态转瞬雨过天晴，烟消云散，一片晴朗。

      应知：天下再稀有的药，只要有心也能买到，但只有一种药，纵然再有心也无法买到，那就是“后悔药”！

      所以人的这颗心，遇到各种人事缘，一定要保持冷静、清醒、理智、不动乱，千万不要冲动，“不计较”三个字绕耳盈心，口中默念不计较、不计较……，千万不要因为计较弄得遍体鳞伤后，发生不可挽回的种种事情后，再心生后悔，已经悔之晚矣！

      计较的根源，源于人贪嗔痴慢疑的这颗无明心，人本是贪嗔痴心的奴役，很难做到心毫不计较，这是事实。

      人诚然做不到完全不计较，倘若遇事逢缘能把握尺度，或做到多分，至少不会僭越无制，超越规则、底线。

      人虽不可能熄灭贪嗔痴慢疑的心，但能削弱这颗心的强度，使身心柔软下来，便可趣向不计较。

      如何削弱贪嗔痴慢疑心的强度、烈度呢？

      必须依照净土宗宗风俗谛修这颗心。

      “不计较”三个字，说很容易，做到很不容易。

      以法为镜，不仅可以照衣冠，且可内观修心。

      《华严经》言：“常行柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。”

      慈悲喜舍又称四无量心，因众生而起，众生无量。

    慈，愿诸众生永具安乐及安乐因；

悲，愿诸众生永离众苦及众苦因；

    喜，愿诸众生永具无苦之乐，我心愉悦；

  舍，于诸众生远离贪嗔痴，心住平等舍。

      憨山大师所著《醒世咏》言：“红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。”

      《佛遗教经》告诫弟子：“能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。”

      所以“忍”，是需要经过一番寒彻骨的养深积厚，而酝酿成的涵养。

      慧净上人教言：“当我们起了无明的时候，想到这句话，当下无明的心就会比较清明。

      柔和忍辱，或者谦顺谦卑，对一个人来讲是非常重要的，尤其是一个学佛者，《易经》说：「谦受益，满招损。」又说：「天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。」一个谦虚的人，走到哪里都受欢迎，天地鬼神都要加福给他。所以，谦虚的人有福了，天地鬼神都会怜惜他，让他趋吉避凶、遇难呈祥。

      尤其是谦虚的人容易信受弥陀的救度，获得「现当二益」。”

      所以，要以柔和、忍辱、慈悲、喜舍来久久熏修、培养自己的心。

      柔和忍辱，慈悲喜舍，作为贪嗔痴的凡夫，实难完全做到，但“高山仰止，景行景止，虽不能至，心向往之”，能做一分即受益一分，能做五分即受益五分，随分增益，受益多多。

      柔和忍辱，慈悲喜舍， 用宗风俗谛的话来对照修心：

      心中常思：

    “对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。”

      “学佛大悲心——弥陀如何爱为我，我便如何为人。”

      扪心常问：

      “自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。”

      心中常念：

      “不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。

        不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

        不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

      和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人；

      奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。”

      心中常鸣：

      “给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。

        凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。

      凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。”

      柔和忍辱慈悲喜舍中，贯穿于宗风俗谛中，当以念佛真谛统领之、贯穿之、主宰之，实现真俗圆融。

      柔和忍辱慈悲喜舍，宗风真俗二谛，常绕心头，常住心间，久久熏修，心中感恩心生焉，慈悲心生焉，喜舍心生焉，谦卑心生焉，柔和心生焉，忍辱心生焉，自觉愚恶过于他人心生焉。安于此心，遇事逢缘，起心动念，心才会柔和，心才会谦卑，心才会怜悯，心才会不憍慢，心才会平淡无妄，心才会“慈念众生，加厚于人”，心才会不与人计较。

      所以不计较的心，是众心合和所成；不计较的事，是众心集合所作。

      第二，念佛是得世出世间究竟如意法。

      念佛者，常念南无阿弥陀佛名号也。

      常念佛者，蒙佛光触照而身心柔软矣。

      身心柔软，但靠凡夫自力熏修，慢而有限，且反复无常，唯有靠佛力加持，方可深远，终达究竟。

      阿弥陀佛第三十三愿言：

      “设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。”

      这就是阿弥陀佛的“触光柔软愿”。

      “蒙我光明触其身者”是阿弥陀佛什么光？

      《无量寿经》言：

    “无量寿佛：号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。

      其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。”

      众生顺彼佛愿，乃至十念——一向专称弥陀佛名，即蒙阿弥陀佛光明触照。

    无量寿佛，号十二光佛，众生念是佛，自蒙佛清净光、欢喜光、智慧光、无碍光……光光触照，贪嗔痴三垢无碍，心自得清净、智慧、欢喜，自得身心柔软，自得善心生焉。

    所以念佛是靠“正觉阿弥陀，法王善住持”持心，是靠阿弥陀佛光明触照令身心柔软，这就是藉佛力以修心，藉真谛以行俗谛，这是从根本上实现身意柔软的真如实相法，并且这种身意柔软，不是矫揉造作，是从本心发出的，是故“善心生焉”。斯善心生发，流出慈悲，流出谦卑，流出怜悯，流出感恩，有如是心生，自然不与众生计较，或计较少分，或心中有分寸，不妄作，不打破底线。

      又，昙鸾大师讲：“譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。”

      这句南无阿弥陀佛名号，是至极无生清净宝珠名号，譬如净摩尼宝珠，投之贪嗔痴的浊心水中，念念之中，罪灭心净，当下身意柔软，寿终之后即得往生。

      明白了这个道理，念念称名，佛光触照，身意柔软，善心生焉，罪灭心净，心量广大，对弥陀恭敬信顺，对自己谦卑柔和，对他人恩慈体贴、不计较。

      善导大师讲：

      言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义。

      言“阿弥陀佛”者，即是其行。

      以斯义故，必得往生。

      所以念佛最究竟，念念南无阿弥陀佛，念念归命弥陀，念念命成佛命，念念心成佛心，念念行成佛行，念念决定往生，“一入弥陀安乐国，即得不退证无生”，“一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃”，“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”，与众生结下不解之缘，永无计较矣！

      所以念佛是世出世间法第一如意妙法，念佛是得世出世间如意的第一秘诀，念佛于现世间得如意——如意解脱，念佛往生极乐世界成佛得究竟大如意——如意享受。