——《论语》学习之两周复习
近两周，学习了《宪问篇》的第9至14章。今天，再回头复习梳理一下脉络思路。
《宪问篇》的主旨是紧承《子路篇》，从不同方面向我们指示夫子心中的君子仁人是什么样标准，也是对上篇“先之、劳之、无倦”的进一步深发。因此，本篇开始即谈士人君子如何立身成事，谈应该具有怎样的处世方式与原则。
先回顾一下前面8章，第一章“宪问耻”章，点明本篇主题是讲知荣辱明是非，并且是仁人君子的荣辱是非观。第二章“士而怀居”章，讲追求理想，进入大人君子的境界。第三章“邦有道”章，则是讲在追求理想时，“邦有道”怎么办？“邦无道”怎么办？第四章“有德者必有言”章，也是在讲如何认识和处理社会关系。第五章“南宫适问于孔子”章，谈的是尚武、尚力不如尚德。第六章“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，这句话实际包含了很普遍的人生道理。君子一定是具有自觉、自省精神的人，君子不惮改过。第七章“爱之，能勿劳乎”章。如果你真的爱这个G家、这个单位、这个集体，那你怎会不为此而劳碌呢？看到自己热爱的东西有不对的地方，怎么能沉默呢？真正对他好的话，就一定会直言相告，善言规劝。第八章“为命，裨谌草创之”章，孔子借郑G的Z令发布，探讨了一个程序设计问题。做任何事情都要考虑周全，不能随性而为。群体合作时，各尽所长，善于配合，以善始善终。
第八章是一个很自然的过渡。从郑子产如何设计程序、组织实施，很自然地过渡到对历史古今从政人物的点评，并从中发现士人君子仁人的得失。
第九章“或问子产”章。需要注意的是，本章孔子谈子产用的是“惠人”，而谈管仲则用的是“仁人”。孔子这是从大处着眼，从大事上来谈。孔子曾经评价子产“犹众人之母也，能食之不能教也”。你对孩子好，不一定是爱，可能是溺爱，就是只喂养其身体，而忽略精神教化，这其实是对第七章、第八章两章的呼应。与子产被称作“惠人”不同，孔子将管仲评为“仁人”，对管仲评价如此之高，也是从大的历史发展的角度来看的。管仲相齐，尊周王而攘夷狄，保存了中华文化。从小事上看，管仲剥夺了别人的财产，别人对他也没有怨言，所以，称管仲为“仁人”是恰当的。《论语》的编者是提示人们，做好事不违背大节，未必全然合乎中道；有的时候小上做得不合适，但从大处着眼，却又有它的好处。
第十章“贫而无怨难”章，讲安贫乐道是一种很高的人生境界。“君子固穷，小人穷斯滥也”，真正有修养的人，一定会“贫而无怨”。真正的君子，不管贫穷还是富贵，都不会像小人一样胡作非为。
第十一章“孟公绰为赵魏老则优”章以孟公绰为例，探讨大夫和家臣之间的差别。能做赵、魏这样大家族家臣的人，未必能做滕、薛这样小g的大夫。为何？格局有差别。做家族家臣，只用管理钱财、田亩这样具体的事务，而大夫柄一g之z，需要把g.z.外交相勾连，这就需要较高的格局和境界了。
第十二章“子路问成人”章，可与《孔子家语·颜回》颜回问孔子“成人之行”那一章对读。在孔子和早期儒家的语境中，“成人”是一个重要概念，它不仅是一个年龄上的概念，更是指人内涵的饱满。“成人”这个概念实际强调的是德行方面，一个人有灵性固然重要，但有德行更重要。一个人具有完备人格，不仅需要高级的灵性，更需要高尚的德行，这就是需要“文之以礼乐”。这也正是孔子在教育中“观之以礼乐”的原因。一个人如果“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言”，那么一定是一个内涵饱满、立场坚定、明辨是非、经过礼乐教化、有内省工夫的人。这样的人才可以说是“成人”。
那么，完美的人格的德行是什么样的呢？在《孔子家语·颜回》中，是这样记载的：
颜回问于孔子曰：“成人之行若何？”子曰：“达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。若此可谓成人矣。既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。若乃穷神知礼，德之盛也。”颜回问孔子说：“完美的人的德行，是怎样的？”孔子说：“通达人类本性的原理，通晓各类事物的变化，了解各种物象产生的缘故，洞察风云变化的根源。像这样就可以称为完美的人了。已经能够成为完美的人，再施以仁义礼乐来教化，这就是完美的人的德行。至于做到能穷尽事物阴阳变化的本质，则是达到了德行的极点。”
两相对比，孔子对子路说的，比较浅显明白，用眼前的具体人的特点，再加上礼乐的熏陶教化，“亦可以为成人矣”，说明这个标准之上还有更高的标准。是什么？就是对颜渊所说，是“穷神知礼，德之盛也”的人。这个话，如果对子路说，恐怕未必能接受得了。
再者，孟子为什么称孔子为“集大成”者，孔庙大殿为什么称“大成殿”，我们能不能从中悟到点什么？
第十三章“子问公叔文子于公明贾”章。此章实际上是接续上一章来谈的。以公叔文子为例，此人季札称为“君子”，能不能符合君子的标准，孔子还要求证一番。然而公明贾“时然后言”“乐然后笑”“义然后取”的评价，这样的标准启示很高，他尽管达不到这样的标准，但向着这个方向去努力，还是可以称道的。
第十四章“臧武仲以防求为后于鲁”章。“以防求为后于鲁”实际上表示了一种要挟，用自己的“实力地位”对别人进行要挟，肯定不是君子所为，因为君子讲求的是“凭德不凭力”。
尽管前面讲成人时，臧武仲的智也是成人的一个突出方面，但评价人总要一分为二。从第八章到十四章，从孔子对子产、管仲、孟公绰、臧武仲等人的品评中，是不是也能感受到夫子观人识人的高妙之处。春秋笔法，微言大义，伟哉大哉！
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