做到的才是真知

“知道”一件事，分几个层次：

有不知道、有一知半解、有了然于胸。

不管到达哪个层次，把知道的事情能去做到，才是真正的知道。

是不是真正的知道，是要看结果的，是结果为王。

从努力程度来划分，做到也分三个层次：

最牛的做到是，轻松写意、毫不费力就实现目标。其次是，费了半天劲，要了半条命，好不容易做到。最差的是，无论怎么做，就是做不到。

我们都知道赚钱重要，都知道要找一个优秀的伴侣，都知道要考一个知名的大学，都知道要健身锻炼身体……

可是，光知道这件事并不是真知道，只有努力后实现了，才是真知道。

这就是王阳明的知行合一。

关于知行合一，有一段王阳明和弟子徐爱的对话。

徐爱问先生，我对知行合一的事弄不明白，有点儿苦恼。

王阳明说，那你举个例子吧。

徐爱说，当今的人，都知道对父母要孝顺，兄弟们之间应该互相友爱，但是，却做不到孝顺友爱，这知道却做不到，怎么办呢？

王阳明说，你们说的不对，你们说他孝顺，他知道孝顺了，但是他做不到孝顺，这是不对的。如果他真知道孝顺，他一定能做到孝顺，他让你们认为他知道了，实际他并不知道。

我们平常所说的“知道”，都是建立在别人的解释、听说、看过、读过。

这样的“知道”，和自己悟出道理，差别还是很大的。

《遥远的救世主》里，芮小丹说，不是我自己悟出来的道理，也不是我的。杨绛写到，人教人教不会，事教人一次就够，因为人是叫不醒的，人只有痛醒。

只有把我们“知道”的，真正用来“做事”“做成事”的时候，这才是真知道。

文字是进入真理的先导，但很多人却停在了文字上面，很多人往往容易被文字给限制住。

如果一个人连“失去了平静”而内心喧嚣的痛苦滋味都未曾品尝过，未曾真正去体验过、认知过，就不可能认知到什么是真正的平静。

人嘴上和内心经常说的、用的词汇，必须要知道这个词汇转化在自己的日常生活和工作之中，具体指的是一些什么样的行为，否则，知行合一就是一句空话，不能变成行动的词汇，就变成了纯粹的概念，就是伪知，每个人的心智里，都有这种类型的大剂量的伪知。

如果自己在用一个词汇的时候，根本就不知道其代表的究竟是一些怎样的具体的日常行为，人就活在无数的概念里，活在伪知识里，活在自欺欺人的人生里。

比如：“平静”这个词汇。

想要得到“平静”，就得有让自己获得平静的行为来支撑，比如：主动进行深呼吸；做十分钟的冥想；专注于自己正在做的事情；停止思考，停止评判，排除内心的杂念；抛开小我的利弊权衡和得失算计，让自己的意识抵达无我的状态……

如果釆取以上这些行动，立刻就可以让人得到那种平静下来的心智状态。

唯有这样，“平静”这个词汇才变成了人心智中真实存在着的认知。

人无法让自己平静下来，甚至陷在愤怒、恐惧、内心冲突的情绪里仍无法自觉，是因为自己不具备“平静的意识”。

“平静的意识”产生于让自己恢复平静的行为。

人要懂得了如何才能让自己平静下来，并采用相应的行动让自己真正平静了下来，获得了通过某种行动而获得的平静下来的真实的身心体验，并且通过这种体验能清晰地分辨出“平静”与“不平静”之间的区别，才能真正理解“平静”这个词汇的内涵和外延，再通过一定量级的专门的练习，通过重复的行动产生相应的意识，唯有这样，一个人才能真正具备“平静的意识”。

这时候，“平静”这个词汇才不再是一种概念，而真实地成为了一种真知。

“采取新的行动——获得新的体验——产生了新的认知———转化为新的意识”，完成了这样一个知行合一的轮回，人才算是得到了某种真知。

即使是这样子，“平静”这种真知的境界仍然包含有各种各样的层次。

拥有“平静的意识”的人，能及时觉察到自己“失去了平静”的内在状态，这时候“平静”这个词从他意识里涌现了出来，于是意识带来了行动，让自己的恢复到平静的状态。

以上算是其中的一个层级。

一个人从自我觉察到釆取行动，再到恢复平静，这样的过程重复过很多次之后，只要是“平静”这个词汇一出现，他无需再做任何的行动，他就能立刻恢复平静，甚至只要他觉察到自己“不平静”，就能立刻恢复平静。

这算是比前面那种层次更高的一个层级，算是一种只要一觉察到，即可停止的从“观”到“止”的智慧境界。

当一个人的“平静”已经深入骨髓，深入自己的生命，于是乎，他的生命里不再需要“平静”这个境，内心不再需要出现“平静”这个词汇，无需任何评判，他已经从“人要平静”这种现象中穿透了过去，领悟到生命的本身就是平静的，一切皆如常，抵达这样的境界的人，无疑已经是智慧很高的人。

宇宙万物哪有什么是平静的，又哪有什么是不平静的，一切皆为现象。

这是最高境界的真知。

如果一个人连“失去了平静”而内心喧嚣的痛苦滋味都未曾品尝过，未曾真正去体验过、认知过，就不可能认知到什么是真正的平静。

如果一个人连让自己重获平静的行动都没有去践行过，对怎么获得平静没有深刻的认知和体验，根本就不具备“平静的意识”，产生让自己平静的行动。

离开上述两种过程的认知，想直接跨越去抵达所谓的无平静之相，也无不平静之相的境界，这就是天方夜谭，也就是伪知。

任何一棵大树都是一寸一寸长成大树的，中间如果缺失了任何一毫米，就不再是树，而是糊弄。

如果你不觉得自己身上充满了各种伪知，你可以试一试向自己去诠释一下人们经常用的“人格”这个词汇：

修行之人还可以再去向自己诠释一下修行中人们经常说的“人要自渡”这种语境：

什么是自渡？

日常生活中什么样的言行，才算是自渡？

自己的行为习惯里，有什么样的行为习惯，在支持着自己走向自渡？

自己每天做了一些什么样的事，在实实在在的践行着人要自渡？

无法清晰地回答以上问题的人，不过就是整天把“自渡”挂在嘴边的伪知的人，在自己的修行行动里，没有清晰地意识到自己正在做的事就是在自渡，不过就是“自渡”这个词汇的伪知伪行。

再比如，家庭教育里有一种教育理念是：“孩子任何的问题，其实都是父母身上的问题”。

这句话要变成真知，则意味着这句话要转化为父母每一天在日常生活中具体的行动。

什么行动？

做别人父母的，开始了改变自己的行动，开始展开成长的行动，如果做父母的，只是觉得自己听懂了这句话，一回到家里，一切行为照旧，一切都仍在重复，任何一种新的行为言行都未发生，自己身上需要改变的东西，一丝一毫都未开始改变。

那么，这样的教育理念哪怕是当时听到老师讲述的时候，自己已经非常认同了，甚至于已经因为自己的问题内疚到流下悔恨的泪水了，这仍然改变不了这个理念对于亳无行动的父母来说，不过是一种伪知的事实。

现实生活中，可以看见很多孩子出现了什么问题的父母，四处寻医问药，找各种专家老师来给自己找问题的根源所在，拚命阅读各种各样的家庭教育书籍，偏偏却在“改变自己的言行”这一点上，在让“自己成长”这一点上，却是零行动，于是乎，所有听到的、看懂的，都变成了亳无用处的伪知。

人生，一旦离开了践行，离开了亲身的经历和体验，人其实什么都不是，就连“人”这个字都有可能只是一种：“做人”的概念，生命活在伪知之中。

唯有自己已经做出来的一言一行，才能真正告诉自己，自己所知道的“知”，究竟是些什么，自己究竟从人生的功课之中，真正学会了什么。

所以，何为真知？

不过就是知道自己现在正在做的是什么。

大道就是这么至简，并不是“知道了什么之后，去做”，而是“知道自己正在做的是什么”。

智慧的人，不过就是知道自己做的是什么的人，当然也就能看懂别人做的是什么。

智慧的人，不仅知道自己做的是什么，也知道自己想去体验的是什么，体验之后带给自己的成长是什么，所以，智者就是觉者。

愚蠢的人，不过就是常常不知道自己正在做的是什么，当然也看不懂别人做的是什么。

一个人能看出来某一个人是一个智者，那么至少可以证明他不可能是一个蠢货，至少他能识得别人的行为，名曰：“智慧”。

否则，蠢货是识不得智慧的言行的……

你没做到的，皆为自己的伪知；你已经做到的，才是自己的真知。

修心为本，心外无物，不要从自己内心之外妄图寻求答案。