大随烦恼

每个人都有他个自的烦恼，在这个世间，不管是跟别人在一起，或是独自生活，都会有烦恼生起来。佛法说，众生的烦恼无量无边，数也数不清，2019年6月9日共修了20中随烦恼中的八种随烦恼：不信、懈怠、放逸、失念、不正知、惛沉、掉举、散乱。这八种烦恼是随逐六种根本烦恼而生起的性质沉重，有称做大随烦恼。

1.不信（不信善法）

所谓不信，就是不相信。不相信三宝、佛法如四圣谛等道理。这里讲的不信并非怀疑，而是一种习惯；这个习惯造成他不愿意听闻、不能接受、不想去相信佛法道理。如果有信善根的人，一听闻佛法立刻相信。而不信者的不信是一种烦恼、业习造成的。为什么呢？因为他在过去世熏染，形成了这个习惯。如果一个人过去世经常听闻人是被上帝创造的道理，习惯了，如果今生你跟他讲人不是被创造的，人是因果轮回而来，他就不信。这都是业障深重、逃避现实的表现，但无论你是否相信与接收，这不是释迦摩尼佛制定的，是自然规律，不以人的意志为转移的。因为有不信烦恼的人很难相信佛法的道理，就会“天不怕地不怕”，去贪污、诈骗、去做各种各样的坏事，感召各种了更多的痛苦。因此，了解生命轮回与因果规律是非常重要的，只有了解以后，才能懂得思考，才能未雨绸缪，提前为来世做些准备，以免将来的痛苦。

2.懈怠（懒散无进取心）

对这八种大随烦恼平时一直都在作用，其作用力很强，我们习以为常，因此都不知道它们的存在，唯有当在静坐时，心平静了，才比较容易看得清楚；反之，小随烦恼在平时就观察到，一般上，静坐时是不会生起小随烦恼的。为什么呢？因为一般上人们会安排在一个比较安心的场所修持或静坐，在这样的环境下，小随烦恼就没机会生起。但是无论你在多安心、多平静的地方，大随烦恼都有机会滚出来，可见其作用力之强。已做、未做的善事不努力去做，就是懒惰。一般人累了休息，并非懈怠。此处的懈怠是指在修行上你已经做的善事，不继续做，还没有做的善事，也不去做。站在修行的角度来看，你对所修的法门，经常做了，不想再继续做，这就是懈怠的心理。一个懈怠心很严重的人，在修道的过程中最爱休息。比方说，念经二小时，懈怠的人念了一小时就休息了；静坐一个小时，懈怠的人静坐了十五分钟，认为够了，就去休息。佛教非常反对懈怠，因为懈怠和六度里精进是对立的。在这短暂的人生里，如果还要懈怠，怎能拨苦得乐、超离三界呢，所以一定要知道轮回的痛苦，从心里升起寻求解脱的愿望，对治懈怠。

3.放逸（任性妄为）

没这八种大随烦恼平时一直都在作用，其作用力很强，我们习以为常，因此都不知道它们的存在，唯有当在静坐时，心平静了，才比较容易看得清楚；反之，小随烦恼在平时就观察到，一般上，静坐时是不会生起小随烦恼的。为什么呢？因为一般上人们会安排在一个比较安心的场所修持或静坐，在这样的环境下，小随烦恼就没机会生起。但是无论你在多安心、多平静的地方，大随烦恼都有机会滚出来，可见其作用力之强。有约束自己心念，放纵它，无法警觉烦恼的生起；在贪嗔痴等烦恼的左右下妄念纷飞。比如你很喜欢听歌，在诵经时，耳朵却注意外头声音，听听看有没有什么歌声。即是你心中贪爱歌声，放纵自己心去贪、让心去做它喜欢做的事；或者你在静坐，心一直想喝咖啡，想着，想着……就起身去喝，这些都是放逸在做怪。放逸的心理驱使我们去做心里喜欢的事情，而不是去做修行的事。因此，我们要小心，甚至于有些修行人很喜欢看佛经，在打坐时，心受不了，想看佛经，那也是放逸。

4.失念（失去正念）

什么是正念呢，比如修无常候，无常的念头非常清晰时，修行的时候所镜缘一直在心里很明显‘很清楚，都叫正念。失念就是突然忘记刚发生的心念，不自觉地转去别的心念了，又比如观想一尊佛像，你观想佛的头，就忘了佛的脚；观到脚，就忘了头；更甚者是整尊佛像都不见了；或者有些人念佛号，心不在焉，本来念的是“南无阿弥陀佛”,忽然间念出“南无地藏王菩萨”来还不知，这些都是失念。意思是说，你不知道、不记得现前的心念，而转换去别的心念。

5.不正知（知见不正）

正知是指通过观察，清楚知道自己应该做什么，不应该做什么。不正知，就是做事情的时候根本不思考、不观察，随随便便、愚痴盲目。这必然导致烦恼。不正知不仅是烦恼的来源，还是犯戒的四种因素之一。我们做世间事，有需要观察、抉择，这非常重要。

6.昏沉（心思糊涂）

对于现前的境界，心中迷迷糊糊不清楚。昏沉严重的人在打坐的时候，没一下子功夫就神志迷糊，昏昏欲睡，对于眼前的事，不清楚，不知道。不但如此，这种人一旦闲着无聊，就想睡了，一旦有事情做，就特别精神。比如一个人闹昏沉烦恼时，你跟他聊天，他跟你谈到津津有味，但是你叫他静坐，他坐不久就要睡觉了。如果是很疲倦, 身体受不了，想睡觉，这不是昏沉，应该休息。

7.掉举（心思浮动）

"掉"是回忆过去，"举"是拿出来想。掉举是回忆过去的事。掉举重的人静坐时，就回想一些事。比如你有一个女朋友，你一静坐你就想起她；或者你很喜欢买万字票（六合彩），一静坐就有些号码就涌现。这是一种习惯，整天回忆你喜欢的事情而执著它。没有定力的人有掉举，有定力的人也会掉举，即修禅者进入初禅后，本来进一步可以进入二禅，他对初禅掉举的心就拉他回初禅，这是修禅者在禅定中的掉举。

有些人认为自己念佛念得很好，但是他不知道自己在掉举，为什么？这是因为他掉举的心在念佛。比如一个人在念“南无阿弥陀佛”,我限定他十五分钟不要念，看看可以吗？喔！他做不到，一坐下来就非念不可，这就是心不能做主，是掉举的烦恼在做主。所谓修行，是我们要我们的心做什么，它就得做什么，这才是能够掌握自心。如果掉举烦恼重的人，所做的事情绝大多数是掉举要他做的。世间不修行的人，整天唱一些自己喜欢的歌，一没事情干，心就掉举唱起那些歌来。同样的,念佛的人一没事情做，佛号就念出来，他还以为自己念佛念得不错—不念而念，其实是掉举而念。

8.散乱（心不专一）

内心妄念纷飞杂乱。佛说众生的心像猴子般跳来跳去，就是指散乱。散乱心严重的人根本静坐不下来，散乱不仅是对现前的境界不能明记，而且心念一直在转变，思潮起伏，一下子想这，一下子想那。散乱心重的人，即使是别人跟他讲话，他也听不进耳，因为你讲你的，他想他的，他的心一直在胡思乱想。对于散乱的人，静坐是苦差，因为一坐下来,杂念特别多。很多人就有这种的经验，他说：我平时杂念很少，一静坐杂念就特别多。为什么呢？原来散乱的烦恼也有一个特性，就是当你静下来时，妄念就一念、一念的涌现；如果有事忙，心就没有机会东想西想，就不容易散乱。所以散乱的人在静坐时，发现杂念更多了。其实那是好事，因为他知道自己的心念了。

懈怠与放逸的差别：懈怠的人修行到一半，就停止，然后休息什么都不做；放逸的人修行到一半，就停止，然后去做他心中喜欢的事。

掉举和散乱的差别：散乱不但失念而且心不专一；掉举虽然失念心却专注一件事。禅定中也有掉举，定中掉举令心失念而专注令一个定。

昏沉与失念的差别：昏沉时神志混淆，模模糊糊，不但不知道现前的念头，简直是昏睡了，连现前的境界都不知道；失念的人是忘了刚刚发生的境界，对现前的境界是很清醒的。比如我在念“南无阿弥陀佛,”忽然间念出“南无地藏王菩萨”,那么，我忘掉了“南无阿弥陀佛”,但是我清楚在念“南无地藏王菩萨”,这是失念的情况；昏沉的人两种境界都不知道。

这八种大随烦恼平时一直都在作用，其作用力很强，我们习以为常，因此都不知道它们的存在，唯有当在静坐时，心平静了，才比较容易看得清楚；反之，小随烦恼在平时就观察到，一般上，静坐时是不会生起小随烦恼的。为什么呢？因为一般上人们会安排在一个比较安心的场所修持或静坐，在这样的环境下，小随烦恼就没机会生起。但是无论你在多安心、多平静的地方，大随烦恼都有机会滚出来，可见其作用力之强。