黑格尔的《精神现象学》中所论述的精神现象即世界本原——绝对精神，绝对二字体现其客观性，精神则体现其唯心意义主张。
舍弃严谨，用最直白的话说：人的精神是外部世界在其内部产生的现象，其理论撇清了人的精神是人主观意识所产生的，我们所说的世界本就是精神界所产生的，无法超越，也无法打破其边界。
说外部对象只不过是绝对精神的异化呈现。A和B互相转化而又同一，你对这个绝对精神的外部转化异化形态视为对象。当你对它有所认识的时候，它又回归你的绝对精神，这叫辩证法“正反合”论证。
王东岳《物演通论》第二卷精神哲学，最精辟的论说在于：人性是物性的绽放。其理论给予刚接触物演理论的人以打击，其颠覆了人的神性与高尚情节论，认为人的精神不过是物性进化到一定阶段所必经的阶段。人的精神是进化的结果而已，人的社会亦复如此。
两者的共同之处在于认为：人的精神并非人自身所产生的，并不由主观所作用，而是的客观的，是外部运行的。
我们人类所说的“对象体系”和“存在”，其实只是封闭感知通道中的“存在”，因此我们没有证明感知以外有没有“存在”这个问题。
41 | 谈王东岳精神哲学与黑格尔精神现象之异同
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