第三回传“平常心”道化北地 指“拍树子”禅系南岳
作者：刘连辰整理：张辉
话说从谂老禅师驻锡赵州观音院，十方来学法的人，门无虚日，他所讲的佛法禅理布满天下，自成流派，时谓“赵州门风”。后来门人把这些“公案”集了一本禅理语录，收录在《古尊宿语录》一书中，近代世界大思想家、日本禅学者、铃木大拙，精辟地研究了“赵州门风”，著录了“语录之王“《赵州录》，风行当代。从而派生了当代禅学家们所称的赵州茶，赵州柏、赵州桥、赵州门、赵州关之说，不一而足。也皆因赵州从谂大师而名闻天下者也，因而，人“据地而名”，乃至宋以后传世之体典《传灯录》中，对从谂每每以“赵州”呼之，而，不再有“从谂禅师日”这个句子，竞用“州曰”代之，你看“赵州”的威德多么大！他到底是怎样获得的呢?诸君！听我从头说起：
赵州姓郝，字从谂，曹州郝乡人。自幼在曹州扈通院披剃当沙弥，随师学法，及至年长，听人说南泉山有一普愿禅师，才德冠于当代，于是，他就随本师行脚到“南泉”的所在郡城池阳(今安徽贵池)参访，到了池阳一打听，果然名不虚传，堪称正宗大师，因当时中国禅宗的正宗南禅正在兴起，六祖慧能师开“顿悟”法门，天下响应，他的高徒向各处传禅。当时嫡系是慧能传南岳怀让，怀让传马祖道一，道传百丈怀海等高徒百余人，各为一方宗主，南泉普愿是马祖道一的第二高徒，学禅勤勉奋发，遂开悟得道他姓王，自称“王老师”，于池阳南泉山设禅修道场。三十余年，未曾下山。(827-886)初年，应众请出山传禅，“学德云集，法道大扬”。赵州即于此时，随其剃度师到池阳拜访南泉，参禅学道.
话休絮烦，且说“赵州”与其本师到了南泉，他的师父先见“南泉”出来后，才让他去拜见。这时“南泉”正在禅床卧床休息。“赵州”连忙给“南泉”行礼脆拜。“南泉”问道：“近来你是离开什么地方来到这里的?”“赵州”胸有成竹地答道：“从瑞像院”“南泉”又问：“你在那里还能见到“瑞像”吗”?“赵州”从容答道：“瑞像即使不见，只能见到卧着的如来佛”。南泉听到从谂这几句答话，立抬身坐起，问道：“你是有主沙弥，无主沙弥?”从谂答道：“有主沙弥”。“南泉”说：“哪个是你主”?“从途”却恭敬而从容的答道：“早春天气尚寒，敬祝大和尊体安康，起居万福”二人一番答对，“南泉”非常高兴的见“从谂”这个小少弥彬彬有礼，谦恭和睦，机智敏锐，是有很大的根器的佛门弟子，急唤待者说：“把这个小沙另作安排‘’从此，南泉收“从谂”为入室弟子，从师学禅。上面讲的这段“从谂”拜师的故事，是“佛典灯录”中的一段很有名的公案文字，后人把他师徒初次相见逗机锋，称做“龙虎之会”且说“赵州”在南泉山跟师学禅修行，不几年间，他禅理精进，从师悟玄。尤其是他曾受到普愿禅师两次传法之喜。尤其以后一次参禅中顿悟了“平常心是道”的真理后，“赵州”即得道开悟，通彻玄机。
诸位，请听下面“赵州”得法开悟的故事。一天“从谂”问“南泉”：“什么是道”?“南泉”道：“平常心”就是道，就是真理。“从谂”又问：“那么，把“平常心”作为应该注意并加意修炼的目标可以吗?”“南泉”答道：“不可，那样反而更偏离正道”，“从谂”又追问：“如果不起心修心，怎么能知道那就是道?”“南泉”见徒弟问到即将打破”桶底”的关健时刻，连忙更进一步的解释说：‘’道不属知或不知的范围，知是妄觉，不知是麻木‘’悟可以说是无知，又不是不知，是无知的知，不认识的认识，是一种直觉，不需通文字或思辨，它是完全可以在日常生活中，在普遍的行为实践中，
过个体独特的方式去获得，所以你如果真正达到不疑这一步，就会到心像太空一样，洞彻明郎，无遮无碍，这时还有什么是非可言呢?从谂听完恩师这段的传世警语，言下“顿悟”，得道了。
诸位，当你听了这故事以后，你有同感吗?你可知道，在“从谂”开悟之后，自此悟后起修，自携锡杖，游化天下，普渡众生。他是怎样地游历名山大川，宝寺名刹、参会大德尊者，到处参禅宏法呢?要知道，他的最令人钦佩的参学精神是：“悼稚之童，胜我者师之；期颐之老，不及我者教之。”这种精神多值得我们学习。
从谂”就这样具慈航，燃慧炬，周游全国，普度众生，年至八十犹到处行脚，由南而北，行化自如，大有不求定居之意。及至赵州，应众恳请，缘法殊胜，才驻锡观音院，他是南宗第一位用“平常心是道”这句最能说明中国禅宗本质”的话来开导北地学人的“南禅”先驱，从而，在赵州观音院用这种精神和观音院的实际生活使“赵州门风”播扬天下，后人把“赵州门风”称做“赵州禅”，一直传到日本和欧美各地，全世界的人都知道发祥地在赵州观音院—一即今天的赵县拍林禅寺
上面说到“赵州禅”的形式是“老赵州”在北地传播南宗禅的要谛’’平常心是道”和“赵州”在观音院的实际生活，具体说就是他在接人待物弘法传禅中的动作，语言，化入禅机，成真理。既然他在赵州，就用赵州的物，观音院得事来即景发凡，以晓学者，下面就讲几个在禅学中流传古今中外的几个“赵州禅”故事，禅学上叫“公案‘’
且说“老赵州”在观音院为“四众”说法，“四众”五体投地信服，以为世界上没有“赵州”不能解决的烦恼，他在说法时这样说：“烦恼是佛，佛是烦恼‘’，几句解释使众人信服有一次一个僧问“赵州”：“如何是祖师西来大意。”这句话是当时禅宗中非常行的“公案用白话说就是“禅的精髓是什么”?问者是期望老禅师能给他明确的开示，希望一言之下，顿然“开悟“赵州”却手指庭前古拍树答道：“庭前拍树子”僧人紧接着说：老禅师不要用外境来启示人”“赵州”说：“老的没有拿外境来启示你啊”！“那禅的精是什么”?”赵州”依然答道：“庭前柏树子‘’这一公案在“赵州禅”中，可以说是本质，是精髓，是上系南岳，。下传万世的悟禅之道。不是么?你看，这里所说的”柏树子”是合有否定性的标识，让人不要攀附，不要向外执取，这一含义在第一次问答时已表达出来，问者也认识到不能从境上生执着，说明他已知道，所以再问，赵州却仍答“柏树子”
你知到吗?这一答却大有意趣了.前一”柏树子”是在、方法轮上使用的是让人斩断言路、思路之葛藤枝蔓，由此回头，返求“本心”、“自性”。后一“柏树子”是在标一种境界，真正识得“本心”、“自性”并不是奥秘。不过，看山还是山，看水还是水，看庭前“柏树子”还是“柏树子”这是一个什么样境界呢?是一种生死之门，任我出入。禅意如水，流淌在日常生活中；禅意如诗，显现在花木虫鱼中，和风细雨中。
正是：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人同好时节。你懂了，你悟了这些禅理，你就晓得“庭前柏树子”的精髓，禅的精髓个中三味，于此会得。这时，你就知道我说的“柏树子‘’这一公案在”赵州禅”中的重要性了，自从“赵州”在观音院举出指看“拍树子”，回答“西来意”这公案不多久，这一公案就在海内外传播开来，十方善信，诸山大德学人来赵州参学的络绎不绝，侍者文远问老神师：师父，这么多的人云集观音院，你怎样来接引十方的学人呢?”“赵州‘’一个手掌，叠三根指头，说出一番石破天惊的话来。
正是，才勘庭前翠柏树，再拟本分事接人。不知“赵州”说出什么样的警语，且听下回分解
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