我一点都不空虚，可我怀疑我的充实。我被各种不怀好意的感觉所缠绕，其中沉得最深的是耻辱感：悬在二十多层高的写字楼里，在六面中空的隔音板之间，我耻于承认我不属于这片唯物主义的大地，它能把人的一切行为都消化成一串数字，或一个成本与收益的比率。我在这里做的一切事，都会被我自己所讽刺，就像我讽刺他人做的任何事一样。
一种对完整生活和积极成长的渴念，仍旧在敲打着我的梦神经，不管在哪里，我都要寻找它们的踪迹。
你不要跟四十岁到七十五岁之间的人说话！七十五岁以上的人，它们拥有历史，四十岁以下的人拥有未来，在这两者之间的人拥有的只是困惑。
“我学会了恐惧，可是恐惧会延迟人的成熟，让人一碰到陌生的东西就缩回去。我想变得不一样，想做个有勇气的人。” 作者与火车上的老人场景的对话录。
“美貌就像拉紧了的弓”。 -- 叶芝
阿维克多试图继续提升高度：“存在一个学习的过程。正常情况下，你的脑子在不同的时间思考的是不同的事情。在劳动时你想的是产品，是成果，而在闲暇时你想的是快乐。但你要思考怎么组合它们，既要快乐，又要有生产效率。我也没有答案，或许你一生都在学习这个。”
“除非你将自己的生活作为一个转折点，否则便没有存在的理由”。 -- 索尔.贝娄
人的尊严在钻进汽车的刹那就丢尽了。
骄傲的人最不屑于被奉承，而喜欢奉承的人多半缺乏自我价值感。
犹太人过去以手势丰富著称，据说想要区分犹太人和其他欧洲人，最好的方法是去饭馆：你看到他们吃饭，听到他们说话的，这是欧洲人；你听到他们吃饭，看到他们说话的，这是犹太人。
描述味道是个世界性的难题，看看电视广告商，他们下很大的本钱，雇一个艺术大专生踩着花瓣在高楼大厦的顶上溜来溜去，雇四五个女
人在海滩上扭打，雇很多群众演员跑到马路上集体犯癫痫，就为了尽量准确地告诉观众一块水果糖是什么味道。
有一句俄国谚语，据说在以色列一度很流行：自己活，也让别人活。
世上最虚幻的，莫过于现实本身。 -- 坨思妥耶夫斯基
“每个参与其中的人都体会到重重艰难中的个人挑战，也都感到这是一次独一无二的良机，勇敢地跨越个人的边界。”
这个老人，现在必须生活在一圈让自己心安的符号之间了。
工业的德性是扩张。
阿尔龙已经二十九岁，还在读大学，我觉得他仪表不俗，但仍有稚气，缺少一些负有持家之务的人才会拥有的那种生活气息。
汤姆说，行动就要有《出埃及记》的精神：“在看不见任何前途的时候都得继续走下去，你必须带着不确定因素前进，一边怀疑，一边做你的事情。”
“要是一个人决定做什么事情，别人只能尊重他。”
“好与不好没有一个绝对的标准，是一种平衡，不满来自失衡，而不一定是受苦。”
泽尔金留在了土地上，至死没有离开。活着就是活着，每一个投入地活到死的人都能区分口号和现实，识别隐藏在大道理下面的机会主义。沙莱夫的小说看起来做了一件很了不得的解构工作，实际上，任何一种个体的声音都是大词的消毒剂。认真活着的人是不会被大词给
绑架，误把自己当做美丽愿景的一部分的。
“生活就是做许多尝试，不满意的时候可以调整”。
“可是不管做什么，他都缺少自信”。
人们无法对抗自己的动物性本能，以及与之连带的诸多情绪反应：嫉妒、腹诽、幸灾乐祸、精神胜利。
在以图存求饱为第一共同体要务的情况下，利娃被夺走的最大一份个人财产，就是扮美的权利 ... ... 她们的笑容和价值观一样既精确又豪迈...
他们想要国家，并如愿以偿，但国家也羁绊了他们的想象力。
“我们今天的精神生活除了这些问题（政治问题）外，不可能还有别的什么了，而当你无休止地陷于其中时，也不可能有精力去做别的事。”
“这些人从小到大就在耶希瓦（犹太教学校）里坐着读经，看上去好像除了犹太教那套什么都不懂，可是他们一旦懂了英语、物理学和电脑，马上就高出别人一头。我猜想，是因为他们愿意尝试一切可能的方法来接近上帝的秘密吧。”
葡萄在圣诗里是“夏日最后的果实”，它的作用是让劳动变得甜蜜。
跟恋旧的老人谈论集体经济低下的效率和贫困问题，他们会立即关闭头脑里负责逻辑推理的区域，转而用感情那部分来对付你。
他们从不掩饰喜悦，而且经常让我感到，他们的好心情里有我的一份功劳。
个体为金钱败坏，政党为选票败坏，政治精英长于权谋，而在最关键的巴勒斯坦人问题上集体缄默。
“人生处于大孤独之中，唯一的出路就是靠着爱。不是钱，也不是宗教仪式或是偶像。不是法西斯主义或相类似的意识形态，而是爱。” — 弗洛姆
不过我觉得他一直在思考关系；爱是不平等的，就像雅各说的，基布兹里的兄弟之爱，纵然深厚到了可以“托妻献子”的地步，终难以抗住人心中固有的私虑。
和许多人按某种自然法则无芥蒂地相处，还是有希望的。
我开始反省我自己：轻忽他人的心碎，傲慢于与己无关的情感，这便是索尔.贝娄所说的“文明人心中的小小冰河”了吧。
约瓦尔说他在得到委托后，一边说“眼下不合适”，一边应允下来。他写道：“通常来说，所谓最’错误的时间’恰恰就是最合适、最正确的时间。就这么着吧，空出地方来，生活会通过你最想不到的方式带给你你最需要的东西。”
效率的背后总有一双精明冷酷的眼睛。
农业到底还是一种谋事在人，成事在天的人类活动，将人还原到他本来的大小，与天下众生竞一口饭吃，它让你意识到自己是多么的有限，从而不再敢妄谈管理、掌握与征服。
书中的露特说，“实践是最重要的，你从别人那里读到这个那个，但你不会因此而做什么——必须去实践，实践后你才能理解，实践才能把第二天变成全新的一天。”
雨王亨德森说：“白人的新教运动、制宪、南北战争、资本主义的成长和征服大西部的过程。所有这一切重大任务和征服都在我之前完成了，留下的最大问题是面对死亡…….我这一代美国人注定要周游世界以寻找人生的真谛。” — 贝娄
“他的人格魅力能控制幻想，成为幻想的主人，而不是反过来，被幻想控制。他有能力控制共同体的行为，不过不是外在的控制，而是内在于共同体，成为它的一部分。我无法解释这种控制，因为它不是理性的，被控制的人变空了，变得理想主义，变成一个“心灵的地洞”，不但很难根除，而且人可以为之而死——那些可以为某个理想去死的人也是这样的，我人为是如此。”
“我总是怀疑那些为追求某种精神而结合起来的群体，那些瑜伽行者、基督徒、神秘信仰组织，外在地来看他们很存粹，甚至很干净，但是深交之后，或许我会感到他们都疯了。”
“因为事情总是这样的，你做任何事，在没做之前，或者在一开始做的时候，情况总会比进行下去要好得多，情况一变，你就得跟着改变、打破、重新开始。我想，如果明明不可留可还是留下来，我是否能从中学到什么呢？”
“如果你能在一个地方待长久，那一定是因为它给你的东西多于你所拥有的：你渴望一个紧密的共同体…… ”
“这与宗教的文化有关，这还不是普通的宗教，是犹太教。犹太教文化是约束人的，就像在墨西哥，你会遇到很多狂热的宗教团体，他们
自愿用框架束住自己，不去做一些非宗教的事情。”
“我的父母都是天主教徒，我从很小的时候起，就跟天主教那套产生了隔阂，可是，要从这个文化里面挣脱出来是十分困难的，天主教已经是我的一部分了。最后我虽然出来了，但是诉诸的是另一种极端：我信了本土化的印度教，印度哲学；我选择做一个纯理想主义的建筑师。我必须完全接受另一套东西，同样强有力的东西，才能根除此前固有的文化框架。”
“你的目光里有一种冷漠的气质，你不太忠诚，我感觉你不像别人那样执着于共同的信念。” “我必须诚实地对自己说：他们在胡闹。但是，我可以和胡闹共事。你离不开这些胡闹了，当所接收到的信息都来自它的时候。你的行为都被它所控制，你无法左右自己了。当你做的所有的事情，你做饭，你收麦子，你磨面，你做清洁，都是为它作准备时，那个理念就是现实的了。”
“你会经常问你自己’我想要什么’吗？”“是的，但我越是长大，越是难以回答这个问题，因为生活变成了一个特别复杂的过程，你追求这个，就得压抑那个，为了要一样东西，你不得不事先追求一样你不想要的东西。我会怀疑是不是什么都能得到，我要开始计算可能性和成本，所以…….”
“总之，他活得像个浪漫骑士，是一边行动，一边摸清自己想要的究竟是什么。”
“谁能把生活考虑得妥妥当当的啊！”
“我听到…...我看到…...我在想……”
不管生意清淡抑或兴隆，拿走或加入了多少本书，你看不出书店有什么变化：它就是一个缓慢的常在，城市腹心的一块农田。
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