迈克斯•泰格马克(Max Tegmark) 在《生命3.0》中提到生命进化的三个阶段，生命1.0是除人以外的一切生物，完全由DNA决定，不能重新设计软件和硬件，通过代际缓慢进化；生命2.0是人的生命，生物硬件不变，但可以重新设计软件，学习如语言、运动、职业等复杂的新技巧，并且可以重新解读世界观和目标；生命3.0是人工智能，软硬件都可以重新设计，通过设计而非代际的更迭进化。
目前人类可以说处于2.1状态，人手一台智能手机，透过智能手机连接外界，并透过电脑等电子设备处理大部分的工作。人工智能已经成为人类的得力助手。人类与人工智能达成一种“互驯”的关系。如何约束人工智能的发展，是人工智能伦理研究所关注的问题。
关于伦理研究，早在轴心文明时代，中国古代的智者就已经开始了。儒学是长期关注伦理建设，致力于通过无神论的伦理规则建立社会秩序的学问。中国人素来有崇拜祖先，也已习惯了香火继承的传统。所以，对于生命3.0对生命2.0的延续，恐惧感远低于西方人。因此，更能减少对待这种生命进化的偏见。
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本文标题：儒学与人工智能伦理
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