讲师：慧兮，慧平
总结：慧枚
此经，讲舍利弗来到摩诃拘絺罗处，问起老死，乃至识为自作他作等。回答为名色乃至老死苦等有如三支芦的相依而立等事。最后，他们互相赞叹对方的智慧过人。
253经讲到外道认为苦乐产生的四种原因：自作，他作，自他共作，非自非他无因作。优陀夷依佛陀说，因缘生苦乐，有因有缘。眼根触色尘产生眼受，眼思，在触的当下，把内在的执取染爱给灭了，染爱一灭，无明即破，生死即了。
253经是问在现象层面上，288经两位尊者的问题，直接问在缘起上。老死自作，他作，自他作，非自非他无因作。通过毗纽迦旃延式婆罗门尼与舍利弗尊者的提问，可以看到，越是见法解脱的人，越每时每刻都在法上，身形展现是自然而然的法随法行。
人性的特点，一直在断见与常见中。见现在世真实是我，如所知说者，名曰断见。见今世后世真实是我，如所知说者，名曰常见。断见认为人死了就不存在了，注重物质层面。常见认为人死了灵魂永存，注重物质和精神层面。不管是断见，还是常见，都认为有一个永恒不变的我存在。而正见则告诉我们无常无我。说苦乐，说老死自作，他作，自他作，非自非他无因作，无不是在断见与常见中。
舍利弗尊者问老死的原因的时候，摩诃拘絺罗尊者回答，彼缘生故有老死，彼名色缘识生，彼识缘名色生。随后舍利弗尊者从名色缘识生，识缘名色生，认为两者有矛盾，继续问摩诃拘絺罗尊者。尊者说了一个比喻，如三芦立于空地，展转相依。十二缘起中，每一支都有十二缘起，缘起法本生也是缘起。
因+缘=果，如果这三支，哪一支断了，其余两支都不能竖立。名色因遇到名色缘，产生识果。产生的识果变成新的因，反过来能促进名色的生住。名色缘识，是缘生法，缘已生。识缘名色，是缘起法。所以对十二因缘，要顺逆观察。舍利弗为什么只问到识呢？这跟是法住法位中285-287经中，是相互联系的。世尊逆推，从果推因的时候，推到识，齐识而还。
佛法基础导读中说到，于色，受，想，行，识说生厌，离欲，灭尽，是名法师。尊者摩诃拘絺罗说老死，生，有，取，爱，受，触，六入处，名色，识，厌患，离欲，灭尽，是名法师。跟你说佛陀的法，说跟你的贪嗔痴，烦恼苦迫相关的，说跟你身心切实相关的，这样的法师才是真正的法师。这样的法师能说世尊的法，能开演世尊的法，能契入世尊的本怀而阐发世尊的法。
说五蕴，六处，十二缘起要生厌，离欲，灭尽。他们之间的关系是怎样的？四圣谛苦集灭道是世间的真理。苦由五蕴六处展现，可以通过五蕴六处认识苦，从五蕴六处落手，身心体证苦。十二缘起则是集，从其因缘，生起苦乐，说的是苦生起的原因。道是八正道，是灭苦的方法，正见为八正道之首，亲近善知识的根本目的，也是为了树立正见。
苦当知，集当断，灭当证，道当修。修习正见要三依一向，依远离、依无欲、依灭、向于舍。舍得是什么，是贪嗔痴。
法师有三个层次，说法师，向法师，证法师。这三个层次也是自然而然的，经常讲解，演说，对欲要离，对老病死要厌，要把它灭尽的法师，说多了自然而然会结合生活去实践，走在向法师的路上。所以，问问自己，是否在生活中有对只有嘴上功夫的人起慢心。这种人，遇到合适的条件，能快速达到他们想要的结果。
通过两位尊者的问答，也可以看到。舍利弗尊者能问出来这样的问题，说明他是懂的，如果什么都不懂，是问不出来问题的。外道提问的问题有：为什么要断苦？苦有什么过患？断苦有什么利益？然后再问，断苦的方法有没有？能问出来这样问题的人，说明很有理性，很有智慧。
所以在回答问题的时候，要想清楚提问者的思维。是不懂，是心中已有答案，还是说放下知见真心问法。
以上是学习288经所收获的知识，在课堂上，老师也讲了一个比喻。人生活在一个牢笼里，五盖十结把人牢牢困住，正见就是佛陀告诉世人的一扇门。如果想逃出牢笼，必须自己体证，只有自己体证，才能出来，其他人是打不开那扇门的。想要获得正见，又回到亲近善知识的问题上。只有亲近善知识，才有打开那扇门的机会。佛陀涅槃后，留下来的法是善知识，说佛陀的法的人一样是善知识。通过善知识的力量，去树立正见。
五盖：贪，嗔，掉悔，昏眠，疑；五下分结：贪，嗔，身见，戒禁取，疑；五上分结：无明，慢，色爱，无色爱，掉举。
感恩各位善知识。
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