郑卫之声有感

郑卫之声有感：

    郑卫之声被儒家谴责为淫声，儒家推崇雅乐，又要求尊礼，所以就极为排斥郑卫两国的民间音乐，无论是阳春白雪，还是下里巴人，都有它们存在的意义和价值。比如现在的摇滚乐，很多人就是听不懂，不如流行音乐受众的多，但摇滚音乐又有其独特的内涵，独特的批判精神，崔健的摇滚就一直在呐喊。流行音乐即使觉得庸俗，可大众就是喜欢，什么爱爱恨恨的，无论是当年的KTV，还是现在的广场舞，受众者还是有增无减，可被当成艺术的又不如摇滚乐有魅力。现在看电影的人很多，看歌剧，看话剧的人就很少，看古代戏剧的就更少，戏剧是语言障碍，歌剧、话剧是智力障碍，电影就谁都能看，起码表面的故事能看明白。儒家所以把郑卫之声当成淫声，我觉得应该是郑卫两国的人思想比较开放，爱情方面敢爱敢恨，就像一些少数民族，它们就有互相唱歌表达感情的习惯，记得老电影《刘三姐》就是一部以歌唱为主的电影。

    爱情方面虽然有“父母之命 媒妁之言”的约束，但也不是一成不变的，如《周礼•地官•媒氏》又记载了“仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”在这个时期，无论是私奔，还是互相爱慕，或是直接野合，双方家庭都不能干涉，孔子也是上一代人野合的结晶，刘邦也是，不过刘母的野合有些神话色彩，类似于希腊神话中的宙斯下界。孔子也去过卫国逗留了些日子，卫灵公的夫人南子被绯闻缠身，和宋国公子朝相爱，公子朝长的英俊，儒家称为“宋朝之美”，南子也是倾国倾城，卫灵公对南子的私情也没有进行干涉，还支持她们幽会，卫灵公像是一个越名教的狂人。南子也对孔子慕名而来，子路对此十分不满，断送了两人继续交流，或许南子想拜师，孔子又顾忌男女授受不亲，加上卫灵公对儒家并不钟爱，孔子只好离开了卫国。孔孟之后，郑卫之声一直被正统观念给排斥，吕不韦喜欢做学问，便聚集诸子百家的后人一块著书立说，在这部《吕氏春秋•季夏纪》就有“郑卫之声，桑间之音，此乱国之所好，衰德之所说。”

    现在没有郑卫之声的批判，但是还存在许多道德标准，比如唱歌跳舞可以，如果脱光暴露的厉害，还是会被人觉得伤风败俗，甚至会吃官司，上个世纪还有人因为聚会歌舞被枪毙。人就是这么虚伪，总喜欢站在道德的制高点，白天斯斯文文，到了晚上却像个野兽。可道德又是维持秩序的基石，虽然一些事情看起来虚伪，还是得去遵守，你和异性亲热，如果在自己家里怎么疯狂也没有人在意，如果在大庭广众之下裸战，围观者就会惊呼尖叫，他们可以称这是行为艺术，可国情不允许这样的艺术存在。想想公交车上，地铁上，或众目睽睽之下，成千上万的情侣都干着宽衣解带的事，这真的像是艺术吗。古人比现在人的身体好，野合不在乎着凉感冒，无所谓蚊虫叮咬，古人也比现在人大胆，野合也不怕毒蛇猛兽。能野合的人都是不在乎面子，思想比较叛逆的人，属于越名教而任自然，人类没有从森林里走出来的时候，没有盖房子住的时候，互相野合就是正常现象，自然的意义就是返璞归真。

    现在一样存在野合，曾经在农村的时候，就有一个寡妇偷情，和一个伐木工人躲在山神庙里，或土地庙里，或是瓜地，或是稻田，只要别人看不见的角落就有他们云雨的身影。当年我认识一个在公园做保安的人，他说了一些风月八卦，他说夏天公园的山上很多人偷情，他巡逻的时候经常听到那种声音，拿手电随便一照都能看到赤裸裸的一幕，对方也对他视而不见，他也不便多逗留。说到这些风月，他不停的说“这些人神经病，都不怕被蚊子咬，万一被蛇咬到那东西……”我觉得禁欲无法实现，古代皇帝可以三宫六院，富人可以三妻四妾，现在被曝光的都是名流，如某个明星，或某个钢琴家，至于他们的玩法是否像台剧《逆局》里的暗网那么变态，那就不得而知了。可黄又不得不禁，坏人会把一些合法化的东西变成自己的产业链，到时候会祸害很多人。郑卫之声这个名称已经成为历史，但是音乐人之间的勾心斗角仍然存在，如刀郎的歌就被京圈势力嘲笑是农民工歌曲，那些看似道貌岸然的学院派精英，竟然如此的冷血，会如此仇恨收入微博的农民工。