1写作的缘起
几年前，和好友聊起内观，她的一句话，让我陷入了深思：
“感觉有些唯心呢！”
哦！到底没能解释清楚。对内观，自己真正了解多少呢？
也就是这么一句疑问，促使我欲尽所有亲身体验，梳理一下自己眼中的内观，也算是为这几年所学交份作。
从哪里开始？就从好友的疑惑开始。
2唯心？
事实上，包括内观在内的其他禅修方法，或许是我所见过的有关改变生命和成长的学科里最不“唯心”的一个，“大道至简”，它们直达生命最本质最核心的问题。
我们看到一只小狗，对它来说在此时此地，就是如此，它们不会瞻前顾后，这本是生命最流畅的形式；而唯有思想丰富的人类，往往身在此时此地，心却已飘忽到过去或将来，就这样拧巴着，问题当然全都出来了。
禅修，就是要帮助我们重新回到身心一致、物我合一的状态，简单地说，就是回到“当下”。
内观也不例外。
在一个安静的空间里，静静地坐好，摆好姿势、放松。从与生命体征最基础的呼吸开始，不去刻意调节和控制，只是观察鼻息的一进一出。如果是急促的，就让它急促着；如果是舒缓的，就让它舒缓着，始终保持这种专注的觉察状态……反复练习无数次后，心就会变得十分敏锐，渐渐平稳下来。
然后开始从头到脚、从脚到头观察身体每一寸皮肤的感受：微细的、粗糙的、酥的、痒的、紧绷的、松弛的、……要努力的、不带任何情绪的去觉察，令人高兴的不生愉悦，让人痛苦的不起嗔恨，是谓“平等心”。
觉察与平等心是内观的两个核心要素。
渐渐地，我们发现：我们的思绪总是心猿意马，还没有意识到，就已跑到十万八千里以外。这是一颗狂乱奔忙的心，不是跑回过去，就是飞到将来，总不愿安安静静地停在当下。
好吧！没关系，让我们耐心地把它拉回来，哪怕在坐着的一个小时里，什么都没干，只是反反复复、一遍又一遍地把心拉回来而已……不认同、不参与、不卷入，只是觉察，耐心地、清醒地觉察……
如此反反复复无数次。
接着，我们又发现，我们的心总是跑到不同的地方，而同一个念头可能会反复出现50次、500次甚至5000次……以至于连我们自己都感到滑稽了，由此便可了知它们的虚无。任由它们在脑海中飘来飘去吧！这样一来，在我们还没打算摆脱时，它们就已平静下来，我们就能渐渐回到当下的呼吸与身体的感觉。
就这样，持续努力，心被拉回来的过程越来越短，身心同在的时刻越来越多，这就是物我合一。当你真正置身于其中，便可以体验到无与伦比的、由内而外的安宁与平静。
而禅坐以外的生活，对心的觉察产生干扰的因素，可能比牛毛还多。比如，听到了一声巨响（恐惧和担忧）、被某人无故绊倒（疼痛带来的难受和愤怒）、最喜欢的音乐突然在耳边响起（兴奋与快乐）……
但是，如果我们每天坚持禅坐，即使在现实生活中，从禅修中获得的练习效应依然能或多或少地发生迁移，再加上一些努力，无论我们的心跑得多远，只要被意识捕捉到，它都会自然而然地回来……
随着禅修的深入，这种迁移越来越密集，心也就越来越平静和安稳。在这种深深的宁静中，你便能看到并接纳生命的本来面貌，正确的、能带给所有生命积极意义的决定就自然而然诞生了。这就是智慧与慈悲的本意。
然而，就像患了高血脂一样，多年充满习性的生活，使得各种精神杂染在我们灵魂的血管里堆积得太多太久，并且日复一日地继续积压着；未完成的情结，经年累月地加固着……这种情形在打坐中很常见。即使只是安静地小坐一会儿，盘着的腿就开始酸麻，很快便疼痛难耐。我们的第一反应是必须松腿，刻不容缓！——这就是心的习性，逃避痛苦，追逐愉悦。
我们都知道：越是逃避，痛苦就越如影随形。唯有直面问题，才可以解决问题。这是放之四海而皆准的至理。到底有多少人能真正体悟并践行？！
在共修的第一个小时里，反复出现这样的指导：
“持续不断地了知内观，持续不断地用功，精进地，认真、耐心、勤奋地有智慧地用功，你一定能从痛苦中解脱出来。”
在沈阳内观中心，我亲身体验了它的结果：只要在打坐最痛苦的时候挺过来，周身的疼痛便可大大减轻；越是耐心、精进，疼痛越少。
禅坐如此，生活如是。内观教导我们以勇敢的精神、持续的努力去了悟这个至理，帮助人们彻底从痛苦中解脱出来。
这三年的生活，让我亲自见证了内观的伟大力量：
身材对我几乎没有影响了，但我懂得适当控制；
穿衣打扮我不在乎了，但我懂得欣赏学习；
欣赏他人，却不心存羡慕和嫉妒；
不再那么容易自怨自艾、自惭形秽，很少患得患失，很少对小事和他人的看法耿耿于怀，即使有也会比以前更快地跳出来；
做事可能仍然慌里慌张，但总是在慌忙的瞬间定下心来，然后变得稍稍从容；
很少悲观厌世、怀念以前和渴望未来，开始享受当下——总之，快乐越来越多，痛苦越来越少……
这么多年来，一直在各种困扰中前行，探求心灵成长的道路不算短暂，很多问题始终得不到根治。唯有内观，让我这颗浮躁漂泊的心慢慢沉淀下来，那些让我忧虑万分或者痛恨不已的问题已经不再让人那般痛苦。
连我这样曾经周身坑洞的人都能有所进步，还有谁不能从中获益呢？！
3遁世？
有次，和另一位好友谈及内观，彼时他正在痛苦中打转。我说，你很适合内观，它会帮到你。
“不！我还不想放下我的野心和进取心！”他拒绝道。在他眼里，内观是消极遁世的代名词。曾经我何尝不是！
美国平常禅的创始人净香说：禅修主张积极的、入世的生活。
禅修让我们放下目标，活在当下，不是让我们做一天和尚撞一天钟，而是把那些模糊的、遥远的目标，分解成只在当下发生的事情。只要我们做了我们该做的，想要的一定会自己送上门来。
内观的积极效应还远不止于此。最重要的是，她与生命的终极意义——死亡有着直接而又遥远的关系。
亲临死亡，是让人最直接证悟生命宝贵的方式，几乎所有临近大限的人，都无一例外放下了外在的一切，顷刻间就能感受到生命的宝贵。只是此时，为时已晚，有多少人不是在无尽的悔恨和遗憾中溘然长逝呢？即使没能亲身体验，身边亲近的人离世，同样会使一部分人开悟，但代价终究太大。况且大多数活着的人，往往都被悲痛淹没，到头来终逃不过阴阳两隔的悲凉现实。
而禅修，却可以让人跳过这些沉重，直接了悟生命的意义。让你活着的每一刻，都能体验到美好与可贵，内心盈满喜悦与感恩。
4与其他
曾经有次，因诸多困扰求助于一位朋友，她竭力推荐我学习圣经。
我并不排斥圣经，但动力不足。以我粗浅的视角来看，圣经和古兰经是让权威告诉你如何去做：
圣经说：“除了我以外，你不可有别的神。”
古兰经说：“万物非主，唯有真主。穆罕默德，是主使者。”小时候在清真寺念经学礼拜，这句每拜必念。
而禅修，却让我们做自己的权威。
佛陀说：“注意——要做你自己的明灯。”
净香诠释：“你们可能需要一位向导，你们可能需要有人指点自己如何修行人生。这位向导应该让你们明白生命中的权威、真正的老师，其实就是你们自己。而我们修行就是为了认识这个‘自己’。”
她们都是最高智慧的体现，我们只从中选择适合自己的那部分。
第一次和同学Yu共修回来，她说内观是根本，心理学的所有解释都可以从内观那里找到答案。她从本科就开始专攻心理学，现在的工作是学校心理辅导与心理咨询，在这个领域一扎就是十多年。
这让我想起孙瑞雪的一段话：今天，在心理学界，尤其在心理治疗中，首当要做到的应该是提高人的觉察能力。宗教界的实修，大概要学习和练习的也是觉察。那些凡是帮助生命改变和成长的学科无不是让你首先找到自己内在觉察的能力，似乎觉察是生命成长的必备工具。
觉察是内观的核心要素之一。
所以，内观禅修不仅直指本质，而且最为难能可贵的是，它给出一套令人痛苦、却简单高效、注重实修的方法，使你一旦进入这个领域，就会欲罢不能，直至生命被逐步改变。这里，不存在民族和宗教的隔阂，所有人都能做到。
即使如此，坚持内观的难度到底有多大，是没有进入到其中的人无法想象的。光是十一天的闭关修行，已经让一堆人望而却步了。
在十日课程开示的第一天，葛印卡老师说：你们来参加这个禅修课程，是在学习生活的艺术。学者如何过内心安详和谐的生活，同时带给别人安详和谐；学习一天天快乐地过日子，同时一步步提升心灵，达到完全清净自在的最高喜乐，心中无私无我，充满慈悲，乐见别人的成就，心境平等不二。
实修让我对这句话的体悟越来越深。
内观，纯净而简单，却能从根本上扭转我们的生命。
到底要怎样才能获得真正的收益呢？
站在岸上看人游泳，还是直接下水去学习？！
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