【原书补遗卷一·一七】
人馈得心大师鸡子四十，师大吞咽。人笑之。师作偈云：“混沌乾坤一口包，也无皮血也无毛。老僧带尔西天去，免在人间受一刀。”
得心大师，（资料缺）。
鸡子，即鸡蛋。
偈，音jié，偈的汉字本义是“斗士”、“勇者”。在佛教中，有佛教术语“偈陀”一词，是梵语（Gāthā）的音译，意译为颂，简称作“偈”，读音为jì。“颂”，一种略似于诗的有韵文辞，通常以四句为一偈。定字数结四句者。不问三言四言乃至多言，要必四句。颂者，美歌。伽陀者，联美辞而歌颂之者，故译曰颂。又偈训为竭，竭也。摄尽其义之意。天台仁王经疏中曰：‘偈者，竭也。摄义尽，故名为偈。’
【闲言碎语】
偈不是诗，但与诗很像，本来是用于传播佛理的唱诵词，被中国的和尚们改造成了特殊的文学形式，也诞生了不少脍炙人口的偈。最有名的大概就是唐代被尊为禅宗六祖的曹溪（禅宗南宗别号）惠能大师《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处有尘埃？”惠能大师以此偈得到禅宗五祖弘忍大师的认可，继承了衣钵，转到岭南广州、韶关等地传法，以“直指人心，见性成佛”的全新主张，打开了佛教在中国传播的新途径，也为广大信众打开了修成正果的新大门，促使参禅成为內省修心、顿悟极乐的修佛普及方式。惠能一偈，名天下、度众生，功德至大无极。
本条诗话所记得心禅师一偈，貌似戏作，实则也内含至理：“无生即无死，无死即永生。”俗尘多磨难，畜生必挨刀。知道必受苦，何必来受苦。依如此说法，则得心禅师食鸡蛋四十枚，亦可作功德来看。
佛门弟子是否可以食用鸡蛋，在汉传佛教中曾有激烈争论，至今也不能说有统一定论。多数教徒主张不吃，亦有少数教徒认为可以吃，但一定要吃没有受精的鸡蛋。
有关佛教的饮食，释迦牟尼在世时，僧团大慈大悲，即“慈悲为本，方便为门”。提倡日中一食，实行托钵制度。托钵时，斋主供养什么就吃什么，并无分别心。现在泰国等小乘佛教国家，依旧保持托钵。而在大乘佛教国家，如中国、日本、韩国、越南等地区的出家人，已不再托钵了。在佛教经论戒律之中，佛弟子应持“不杀生”戒，慈悯一切众生，当然不可以杀动物以食。但是，寺院里毕竟食品有限，早期又以施主供养为主，于是，佛在饮食方面开了“三净肉”。三净肉是不见杀、不闻杀、不为我杀，这样就解决了斋主们所供养的肉类处置问题。如果住在深山修行，佛还准许增加了两种：一是“鸟残”，即鸟兽吃剩下来的动物肉；一是“自死”，自己死的。合称为“五净肉”，出家人可以食用。
相传南朝·梁·武帝萧衍（502年－549年在位）读《楞伽经》，经云“菩萨大慈大悲，不忍心食众生肉”，他读了非常感动，自己发愿吃长素。他是佛门的大护法，又以帝王之尊推行“素食”，于是很快就影响整个佛门。素食之举推行非常成功，不但出家的佛弟子接受，连在家信徒也接受了，形成中国佛教的特色——素食。其它国家地区，虽然有佛教盛行，但并没有人推行素食，依然保持佛早年的教诲，可以吃三净肉或五净肉。
那么，佛教徒能不能吃鸡蛋呢？早在晋朝时就有人辩论过这个问题。晋代有个高僧名叫支遁（314年—366年），字道林，世称支公。他主张可以吃，而他的师父说不可以吃，师徒二人有过激辩。由于支遁学识渊博，旁征博引，口若悬河，滔滔不绝，其师父竟一时语塞，无言以对。但师父心中一直挂念此事，不能让徒弟在歧途上越走越远，于是在圆寂之后，托梦给支遁，其立于徒弟面前，掷鸡蛋于地，只见雏鸡由蛋中而出，扑翅而去。支遁见此情形，羞愧满面，后悔无比，从此绝食鸡蛋。
当然，现代有人讲，佛法的根本是保护“清净心”、“平等心”、“大慈悲心”，这是最根本之处。大乘经上主张，一切事相上可以通权达变。如果没有高度的权智，应用在日常生活处世待人接物之处，如何能弘扬佛法，利益一切众生？学佛若在饮食上须受许多限制，必然阻碍很多人学佛的因缘，两者比较，孰重孰轻？饮食事小，佛法事大，若能舍小节，而令人闻法明理，如教修行，时节因缘至，大慈悲心生起，他自然会自动吃素。
有高僧教导弟子说，对待初近佛门者，在接引初机，第一、不劝他吃素，第二、不劝他受戒。一般人听到不必吃素，也不须受戒，就很乐意走向佛门。如果听说学佛一定要吃素，让人觉得对自己的饮食习惯不方便，便不太想入佛门；又以为受戒有很多约束，便起了畏惧之心，也不敢入佛门。并且，现代佛教弘法要放眼世界。牛奶与鸡蛋乃是欧美人士的主食，若要说这些不能吃，则佛教在欧美之地很难立足。诸佛菩萨之大愿，是普度一切有情众生。须知素食的精神是长养慈悲心。出自于大慈悲心，当然能不吃鸡蛋最好。如果要吃鸡蛋，须劝告他不吃种蛋。佛祖希望一切众生都欢喜佛法，接受佛法，奉行佛法，直到他自己觉得不应该吃众生肉，不但鸡蛋不能吃，牛奶亦不能喝。只要他的境界向上提升至高层次，有了相当程度的觉悟，于是他的生活行持自然会与诸佛如来相应。
读文至此，我相信，读者朋友对佛家弟子到底能不能吃鸡蛋的问题都有了自己的答案了。
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