三、人性是怎样炼成的？
天道和人性有什么关系？人心如何才能修炼但与天道合一？《阴符经》答曰：”天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。”
人心本于天性，修道就是把天道内化为人道，把天性内化为人性。这种与天道合二为一的智慧，就是王阳明所谓“良知”。天道内化于人心的障碍，在于人心善变，深受世间存在的各种因果机制的左右，这种机制，这就是“机”。因此要立天道，克私欲，以正人心。实现天性人心一体的内化，这是“执天之行”的奠基功夫。
《尚书》的《大禹谟》记载了著名的十六字心法：“道心惟微，人心惟危，惟精惟一，允执厥中”，相传由尧传给舜，又由舜传给禹，因此被称为“虞庭十六字”，被认为是“三圣传授心法”，乃自古修身治国的总法则。道心，就是《中庸》所言“天命之谓性”人的本性，是天道所授命，所以，道心本精微纯净，而人心作为道心的受体，往往因为私欲的存在，纯度不能达到天道的要求，因此需要进行“惟精惟一”的修炼，努力事上磨练，致良知，才能最终达到与天地合其德的圣人水准。这一点，《阴符经》和儒家是相通的，就是以道心磨砺人心，立天之道，以定人也。
但是这里也特别提出一个关键概念，就是“机”，这个概念，可以意会，很难言传。我们试着解释一下，从文本上直接解读，可以说人心之所以不能符合“天性”的标准，因为人心存在干预道心成就的因素，这个因素就是“机”，也就是我们平常理解的“机心”，北京人说某人“鸡贼”，网络语言说“心机Boy”，都有暗藏私心，耍小聪明的含义。有些《阴符经》文本，这几句话断句为“天性，人心，人心，机心”，就更直接表明了这层意思。如果这里讲的还是“鸡贼”的话，后面马上就要杀气腾腾了，结合后文，我们还可以对“机”作进一步理解。
这一段讲天性和人性，和儒家思想的基础性观点是一致的。《中庸》开篇就说了“天命之谓性、率性之谓道、修道之谓教”，道出了儒家思想关于顺应天命而行的基本观点。在《易传》里也有“先天而天弗违，后天而奉天时”的说法，就是说，天道是客观给定的，你有前瞻的本事，超前于天时，天的运行依然如故，并不因为你的超前而改变，如果你后知后觉，那你就顺应天时，也没有什么不妥。
道家经典《阴符经》讲立天之道，以定人也，和儒家思想有细微的区别。《中庸》用了“命、率、修”三个动词来限定“性、道、教”三个核心概念。上天赋予了人性，遵循人性就是道，使人遵道，就是教。强调三者之间的因果逻辑关系，从而突出了顺应的含义。而《阴符经》没有强调这种因果关系和顺应的含义。而只说了“立天之道，以定人也”，一个“立”字很有故事，是谁立？立天之道和观天之道是一一贯之的，从观道到执行，中间有很多环节，直接的环节就是立道，在人心中构建天道的体系。这种次第，与儒家的顺应逻辑的区别，在后面的文字中，更加鲜明地凸显出来。
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