三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
唯物辩证法简释：
1. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。
“当”， 甲骨文缺，尚，表示屋顶朝阳采光的天窗。當，金文＝尚（屋顶向阳采光的天窗，表示采光平衡亮度，平衡阴阳）+土（财产），造字本义：交换（平衡）财产。篆文将金文的"土"写成"田"。
作动词，引申指抵挡，阻挡。 也引申为相抵，抵押、相等，相一致 dàng。 《说文》：当，田相值也。作形容词，引申为合适的，适宜的、相称、相配， 又引申指应该，必须， 还引指掌管，主持、充任、担任。 作形容词，引申为与事件的时间地点相一致的，在同一时间，也指事情发生的那个时候或地方。相当于“本”、“此” 。也指顶替、姑且作为、算是、认为、吃亏，受骗，另作介词，引申指对，面对，在等义。
多音字，读dāng还引申为应该、判罪、顶端、看待 、判决罪人、 过去的某一时间；以往 、铿锵声 、假使 等义。
三十根辐条围绕一根轴共同组成一个车毂（车轮），隐蔽除去辐条原有的功能，共同组合产生一个新（车轮）的功能（用处）。
固定松散的陶土按照目标揉合制成陶器，也是隐蔽除去了陶土原有的功能，共同组合产生一个新的（陶器）的功能（用处）
根据房间的规格凿制成门窗安装到房间，隐蔽除去了门窗的原有功能，共同组合产生一个新的（房间）的功能（用处）。
唯物辩证法哲学的角度看，三十根辐条组成一个车毂（车轮）即“三十辐共一毂”，是一个运动的过程，是一个由个性到共性再到个性的运动过程。而这个过程，就是“当其无”的过程，最后产生一个新的事物。具体的讲就是把辐条的某一特性（个性）按照共同的规律（共性）组合产生新的事物即车轮，而车轮同样的具有新的特性（个性）。用个性代表“有”，用共性代表“无”，那么，整个运动过程便体现了“有一一无一一有”的“有”与“无”的交换过程，即“当其无”。
同样的道理，揉合陶土按照目标制成陶器即“埏埴以为器”和凿制成门窗安装到房间即“凿户牖以为室”都是体现了这样的运动过程，这个过程是事物发展的共同的普遍运动，而这个过程的运动规律就是唯物辩证法的否定之否定规律。
同时，也体现了部分与整体，个人与集体的辩证法思想，即对立统一观，也就是“抱一”。
2. 故有之以为利，无之以为用。
利，甲骨文字形是从一根禾苗到收获三粒种子，体现了从无到有的增益过程，体现了个人顺畅发展的过程。
用，甲骨文字形是多块木板合在一起产生的功能性，也是体现了从个性到共性的转化过程。
所以，有了个性的存在并强化个性是为了个人或个体的发展，有了共性的存在并强化共性是为了集体或整的发展。
个性与共性是事物的一种客观存在，是一对哲学范晴。所以，个性与共性既对立又统一。在生活中既强调个人利益，发挥个人的主观能动性，同时又要强调集体利益，发挥集体优势和整体力量，树立整体观和大局观。个人服从集体，集体包容个人，从而达到共同发展共同进步共同富裕的目的。
（郑裕波 校注）
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