《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（约五百年间）的诗歌，共311篇，有的地方称305首。（其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，（至于为什么有目无辞，一种看法是本就“无辞”，一种看法是“亡佚”。）称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪））《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为孔子编订。
名称演变
《诗经》约成书于春秋中期，起初叫做《诗》，孔子曾多次提及此称，如：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
司马迁记载的也是这一名称，如：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”
因为后来传世的版本中共记载有311首，为了叙述方便，就称作“诗三百”。西汉时被尊为儒家经典（汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经），始称《诗经》，并沿用至今。
创作者
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给周天子听，作为施政的参考。这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。
周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。2008年入藏清华大学的一批战国竹简（清华简）中的《耆夜》篇中，叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》，内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。
内容简介
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
现实主义
《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不守不猎，胡瞻尔庭有县獾兮？”有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。
诗经六义
《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的（ 《通志序》郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”）
赋、比、兴的按表现手法分的。简言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感。
经典采撷
《诗经》有四始：①，《关雎》为《国风》之始。②，《小雅》之《鹿鸣》、③，《大雅》之《文王》为《雅》之始。④，《周颂 清庙》为《颂》之始。从来认为【四始】具有代表性。
&《国风·周南·关雎》为先秦时代汉族民歌。是《诗经》中的第一篇诗歌，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。
《诗经·关雎》原文：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
& 《小雅·鹿鸣》是《诗经·小雅》的首篇，是一首宴饮诗。此诗开头皆以鹿鸣起兴，自始至终洋溢着欢快的气氛，体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。
《小雅·鹿鸣》原文：
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。
视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
&《大雅.文王》，《毛序》说：“《文王》，文王受命作周也。”这是诗人追述文王事迹以诫成王的诗。后人认为此诗的作者是周公旦。
《文王》原文：
文王在上，於(wū)昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不(pī)显，帝命不(pī)时。文王陟(zhì)降，在帝左右。
亹亹(wěi wěi)文王，令闻不已。陈锡(赐)哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世。凡周之士，不(pī)显亦世。
世之不(pī)显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生⒄，维周之桢(zhēn)。济济多士，
文王以宁。
穆穆文王，於(wū)缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之子孙，其丽不亿。上帝既命，
侯于周服。
侯于周服，天命靡(mǐ)常。殷士肤敏，祼(ɡuàn)将(qiānɡ)于京。厥作祼(ɡuàn)将，常(尚)服黼(fú)冔(xǔ)。王之荩(jìn)臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易。
命之不易，无遏(è)尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭(xiù)。仪刑文王，万邦作孚(fú)。
&《周颂·清庙》是洛邑告成时，周公率诸侯群臣告祭文王乐歌，通过对告祭致政祀典的礼赞，表达了对周人祖先功德的感谢和企盼德业永继的愿望，强化了周人天命王权的神圣理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最后确立。此诗既是作为赞美周文王功德的颂歌，也成了西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。
《周颂·清庙》原文：
于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯。
&《邶风》之《凯风》为孝子思母之诗，开我国赞美孝子诗之先河。孟郊《游子吟》：“说言寸草心，报得三春晖”，就出于【棘心夭夭，母氏劬劳】。古乐府《长歌行》的命意、遣词全出于《凯风》。
《凯风》原文：
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。
凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。
爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。
睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
&《小雅蓼莪》，孤子哀伤情思。第四章连九个动词：生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹；又一连九个【我】，赋父母养育之苦。成千古绝唱。
原文：
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！
南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！
另有《邶风》之《击鼓》：执子之手，与子偕老。成爱情之誓言。《卫风》之《硕人》：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼》。，自有此诗，无人更出其右，《卫风木瓜》，此为情人赠答之绝唱。《王凤采葛》：一日不见，如三秋。《郑风子衿》：一日不见，如三月兮。《秦风蒹葭》，使台湾的作家陈喆，因《投我以木桃，报之以琼瑶》而更名【琼瑶】，《秦风蒹葭》又因琼瑶，而使全国大人小孩，都知道【所谓伊人，在水一方】《小雅采薇》：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。因戌边归途而思念家人。而成《诗经》名句。《小雅鹤鸣》之【他山之石，可以攻玉】，千古名言。
《弃妇诗》有：《召南江有汜》、《邶风古风》、《卫风氓》、《卫风中谷有蓷》、《郑风遵大道》、《小雅我行其野》、《小雅小弁》、《小雅谷风》。
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