加拉太教会另外一个福音是什么呢？进入第五章，我们才知是“割礼”，我们知道割礼是旧约时代，神与亚伯拉罕立约的凭证，而此时有犹太基督徒在加拉太教会，重提割礼，似乎外邦人要受割礼，这个问题，我们可以回到《使徒行传》去查明，“有几个弟兄从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定了规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。”（《使徒行传》15:1-2）在随后的耶路撒冷会议上，彼得发言说；“现在为什么试探 神，要把我们祖宗和我们不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”（《使徒行传》15:10—11）如此，最后定意不将别的重担放在外邦人身上。那么关于割礼的问题已经达成了决定的了。而今，在加拉太教会又被人重新提起。
保罗被这些来自律法的规条将要掺和在福音里，成为福音的重担真是着急啊，他这样说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（《加拉太书》4:19）竭力规劝加拉太教会，不要被人搅扰，带到律法里面去，因为没有靠着律法称义的。确实如此，如果可以靠着律法称义，主耶稣就可以不用道成肉身，降世为人，为人的罪，牺牲在十字架上了。那人为啥总想靠着律法，靠着自己的行为呢？保罗这样说：“凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼，无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要藉着你们的肉体夸口。”（《加拉太书》6:12—13）当时使徒们受到的逼迫大部分是来自犹太教，而保罗在路司得、安提阿、马其顿、哥林多包括加拉太传福音，受到驱赶、污蔑、谩骂，扔石头等情景，最多的也是犹太人，而不是外邦人。并且这些犹太人以为自己在为 神而战，作着正确的事情，与保罗还叫扫罗的时候一样。人很多时候真的很可悲，不承认自己的有限，就会以自以为是来做错误的事，做得很坚定。
保罗继续说：“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上了。”（《加拉太书》6:14）保罗在《哥林多前书》里也这样说：“因为我定了主意，不在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”唯有耶稣基督并祂钉十字架，这才是福音的中心。保罗说：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”（《加拉太书》6:15）因为这新造的人就是脱离了罪的人，就是认主耶稣是救主，是生命主的人，就是从圣灵里重生了的人。
那么，是不是说得到了自由就是为所欲为呢？不是。世界的人将自由定义为想干什么就干什么。而基督里的自由，是不被罪捆绑，不被私欲牵引着，就是不会被血气、情欲、人意捆绑，可以选择不做什么就不做什么。所以保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服侍。”
保罗进一步陈述：“你们顺着圣灵而行，就不要放纵肉体的情欲了，因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两彼此相敌。使你们不能作愿意作的。”（《加拉太书》5:16-17）保罗教导我们，重生后的基督徒，要对付的是情欲，“情欲”这词，英文里用的这个词汇“sinful nature”——罪的本性，这里指的老我，旧我。这些发动在我们的“魂”里，就是知情意里面，显现在身体上。唯有在顺从圣灵，在圣灵的引导下、帮助下、教导下，去掉自我，将自己的主权交给圣灵，新的生命才能长成，结出圣灵的果子来，圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。阿们！
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