《加拉太书》其实是《罗马书》的缩减版，主题在强调基督里的自由，也有牧者称这卷书是基督信仰里自由的大宪章。
这周一直沉浸在《改教家路德》里面，读得很慢，常常掩卷沉思。为什么中世纪的天主教陷入泥潭里，成了基督信仰的对立面？为什么会出现宗教裁判所？为什么出现赎罪券？为什么清规戒律的宗教是对人性的伤害？恶之花，罪之果，人类命运总是重复这个主题，为什么？那恶者撒旦随时盯着人的破口——罪，如苍蝇随时守着有缝的蛋。作者詹姆斯描述到：“在绘画作品中，基督通常不只在十字架上，而且坐在他的宝座上，在他的头部的一侧伸出一支百合花，象征着复活。在另一侧伸出来一把利剑。令人焦灼的问题是，我怎么才能躲过利剑，得到百合花呢？”这是那个时代天主教信徒所有的焦灼，路德及其在奥古斯丁修会的弟兄们陷入这样的困境里，他们为自己是否能得救惶惑不安，他们为自己如何才能得救而努力善行，好让自己的行为去取悦这位审判全地的主，让百合花落在自己的头上。
这一切让隔着久远时光的我不解，圣灵藉着保罗的口在《罗马书》、《加拉太书》里，不已宣告了信徒的自由吗？是谁牢笼他们？是谁让他们出了虎口，又进狼窝？
是，人的宗教，而不是基督信仰。保罗在《加拉太书》里要解决的就是这个问题。
保罗说：“我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”(《加拉太书》 1:6-9 )明显，加拉太教会有另外的一个福音流传着，这另外一个福音是什么呢？
接下来的章节，保罗没有立刻陈述这另外一个福音，而讲述了自己成为使徒的过程，这是第一次在他的书信里讲自己如何被主耶稣拣选，然后去阿拉伯地区传福音，三年后回到耶路撒冷见彼得等使徒，然后又向外邦传福音。过了十四年才又回到耶路撒冷跟众使徒见面。（因着这些描述，有圣经历史学者认为这是保罗写的第一封书信。）然后，保罗讲述了一件事，就是彼得在安提阿教会的时候，他担心被从耶路撒冷来的犹太基督徒论断，就不跟外邦基督徒一起吃饭，保罗直接向彼得表明他这样做不对。这貌似不是一件大事，但这涉及犹太传统与福音的问题，涉及律法与福音的问题。
我们在阅读四福音书的时候，读到主耶稣在地上的日子，祂非常宽容也非常温和，无论对犯罪的妓女、撒玛利亚妇人还是税吏，但祂唯对法利赛人态度严厉，有很多指责几乎诅咒。原因就在于，法利赛人将旧约的律法解释出来后，成为捆绑人的规条，而失去了律法本来的功用。
彼得在安提阿时为啥不跟外邦基督徒一起吃饭呢？因为在犹太律法里，犹太人不能跟外邦人同坐一桌，外邦人是不洁净的。所以，保罗在这里指出明，彼得这样做是回到犹太律法里了，而没有在福音的恩典里。警惕将福音成为新的规条，成为新的律法。而中世纪的天主教就正中了这样的诡计，成为新的捆绑人的律法。凡人的宗教，都会成为捆绑，成为牢笼人的工具。这也是很多人分辨不清，将基督信仰归为宗教，认为宗教就是教导人行善的，都是好的，而又有一些人认为宗教是捆绑人的，要戒掉人的欲望，我没那么好，我做不到，算了，我不要去接触吧。我个人在传福音的过程中，很多的时候在给朋友们解释，人的宗教与基督信仰完全不同，所以在这方面感触良多。
那么，律法有什么用呢？既然捆绑人，上帝为啥要在西奈山上颁布律法呢？律法是让人知罪的，就如没有酒驾法，酒驾就不算犯罪，对不对？但酒驾法出来是让人去犯酒驾么？不是的，是提醒人不能酒驾。律法颁布是提醒人们罪的存在，而律法本身解决不了罪的问题，唯有耶稣基督来了才能解决罪的问题。加拉太教会貌似陷入了这样的迷惑里，所以保罗说：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前了。谁又迷惑了你们呢？”（《加拉太书》3:1）明显，加拉太教会以为靠着律法，行出律法去称义，而不是信主耶稣已经在十字架上为他们的罪流出了宝血，主耶稣已经成了逾越节的羔羊，唯有相信祂才能称义。而加拉太教会遇上的这个问题，中世纪天主教教会也遇上了，路德们也遭遇了。保罗继续陈述：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”（《加拉太书》3：24—25）如今，我们承认主耶稣已经代赎了我们的罪，承认耶稣基督是我们的救主，我们就不在律法下了，我们就在主耶稣的恩典之下，我们就得了释放，不再被罪捆绑了。
如此，人才能得自由！
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