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1哲学其实是一种治疗灵魂的医术。书中提到古希腊最著名的哲学家苏格拉底在面对德尔菲神庙的神谕说自己是希腊最智慧的人时，他提出：那只是因为他知道自己知道得是多么少。他努力向同胞们传达的是——他视之为他的神圣使命——质问自己的习惯。他认为“省察自己和他人”是“最高等级的善”。他说，大部分人终生都是在梦游，从来没问过自己在干什么，以及为什么要那么做。这让我想到自己的生活实际。困顿时、迷茫时、摇摆不定时，我们都要真诚地问一问自己的内心究竟想要什么？从心出发，行动起来才会更有力气。而葆有终生的谦逊与自省则能让我们一辈子受益。
2哲学家爱比克泰德有一份这样的坚毅哲学清单——我们控制不了的：我们的身体 我们的财产 我们的名声 我们的工作 我们的父母 我们的朋友 我们的老板 天气 经济 过去 将来 我们将要死去这一事实 。那么，我们能控制什么呢？——我们的信念。爱比还说：我们生活中的大量苦难源于我们犯了两个错误1我们试图向不在我们控制范围内的东西行驶全面主权2我们没有承担起对“我们的思想和信念”的责任，而它们是能控制的。
回到自身，我不是也总因那些自己无力改变的现实而苦恼而郁闷吗？这也让我马上想起了《正念的奇迹》所阐述的：活在当下。我们只能掌控好自己每一刻的情绪，而无其他。比如面对堵车，发牢骚并不能缓解拥堵，不如就在车内听一首歌或者想一件事。
3古希腊哲学家懒人运动的偶像伊壁鸠鲁。他主张：快乐是“人生的全部”。我们应该努力变得像神那样无忧无虑、无动于衷。他还相信：我们不会因为过享乐的人生而在来生遭到惩罚。我们必须在那些能给我们带来快乐的事物中锻炼自己。所以我们必须变成理性的享乐主义者，但是带来快乐的事物产生的烦恼会是快乐的数倍。伊壁鸠鲁主义的认知行为疗法跟心理分析不同之处在于：心理分析鼓励我们扎进过去，去寻找我们今天不幸的罪魁祸首。而伊壁提倡把我们带回当下，以及我们此时此地的信念。正如同派诗人贺拉斯所言：让享受当下的灵魂学会不喜欢去担心未来。
虽然有些颠覆我的以往思维。但却令我震惊地想起了宋代诗人朱敦儒的那句“不须计较与安排，领取而今现在。”原来我们的古人也早就有了同样的智慧。活在当下，努力把握好眼前的一切，以健康、简朴的方式度日。因为欲望无须太多，快乐反而容易获得。所以也不必感觉自己是在透支以后，更不必感到内疚。伊壁鸠鲁的观点让我开始重新看待生活。
4柏拉图认为人生的意义是发展我们的意识，以便把它从世俗的牵挂中解放出来，认识到神圣的现实。因此古代的哲学家们经常用“俯视的角度”来培养“宇宙意识”即想象自己升至天空，俯视他们的街道、城市、国家最后是整个地球。这种沉思宇宙是古人的一种治疗方法。观看宏大的图景会把我们的烦恼和焦虑放进宇宙视角，我们焦虑的自我就会跟着奇观和惊讶一起平静下来。当我们站在浩瀚的时间和空间前面，我们的焦虑平静，我们的灵性减轻了我们的畏惧。书中同时也提到：但我们也有可能会过度使用这种缩小技巧。如果习惯于使用缩小技巧和宏观观看图景，我们会变得距离人间事物过于遥远，以至于认为地球上的人生无意义、不值得过。在宇宙视角中，人生算什么？十亿个生命又算什么？
这也难怪每一个乘上飞机的人在俯瞰苍茫大地时总是要生发出一番不同于寻常的感叹。今天才知道这一具有哲学意义的举动叫“宏观观看图景”。这也让我想起不少电影的开头总爱使用大场景、大画面。甚至在出示该影片制作公司logo前的宣传视频就是宇宙、星空类。除了置身飞机看地面，还有那些见过雄奇的戈壁、无垠的沙漠、辽阔的大海等景象的人也常常会有历经重生般的体会。而我，浅显得还只能想象到自己是坐在一条可以望见边际的湖泊、河流旁。所以还不能看透人生，还常有苦、痛交集。我丝毫不担心过度使用“缩小技巧”因为我们实在使用得少之又少。
5哲学最终要回到服务于我们的生活。越来越多的人们开始提倡简单生活运动，19世纪美国哲学家梭罗在瓦尔登湖畔隐居了两年，以自己的亲身经历成功地证明了：一个人只需要做很少的工作，花很少的钱就能养活自己。但他对文明的拒斥并没有使他深入荒野。当代隐士尼尔•安塞尔在威尔士山上的一个农舍里住了5年，其间几乎不见任何人。他说：“我觉得我把时间花在自己身上了。”那么，他感到孤独吗？他说：“选择孤单跟孤独相反。我从没感到无聊，因为总有那么多事情要做。用了好几年时间才把一切整理好、理顺，但我变得非常自足，自己种菜，自己采浆果和蘑菇，自己酿接骨木花酒。不干活的时候，我就什么都不想，几乎就像冥想的状态。内心的唠叨消退了，我沉浸在周围的环境中。在那里的时候我记日记，随着岁月的流逝，我从日记中消失，变成了自然日记。”但，在山居岁月结束时，尼尔因为甲状腺感染而生了重病，他的生活无法自理。“这让我反思我对自己的自足能力的自信。”他这样说。后来，他离开木屋认识了一位女孩结婚生子。
不论梭罗还是尼尔，不论前者留下了著名的《瓦尔登湖》，而后者留下的只是自己的日记。他们的经历都在告诉我们：独处，孤单的生活其实并不寂寞。对于生活，我们的物质需求真的很简单。大多数烦恼的根源应该是来自内心的欲念丛生，贪得无厌，永无满足。当然，身为如今的社会人，我们必然要生活在当代的文明之中不可能与自己的现实完全脱节。梭罗不也并没深入荒野，尼尔不也最终走向婚姻了吗？值得我们借鉴的是——适时地远离纷繁，让心灵在尘世间葆有一片净土。我们的身边不是也有越来越多的人开始过上了“双城生活”？工作日在城市，休息日在乡间。
6书的最末，作者的笔触再次回到书的最初大哲学家苏格拉底的理论学说。苏格拉底提出：我们能够认识自己，我们能够改变自己，能够通过每天练习哲学而变得更聪明、更幸福。这是古代哲学和认知行为治疗最核心的理念。但这种观念在过去20年遭受了连接不断的批评。部分心理学家认为：虽然人类确实拥有意识、自我反思和理性选择能力，但这些能力很有限、很弱小。人类拥有两套思考系统：有意识的、理性的、缓慢的系统，以及无意识的、非理性的、快速的系统。我们的思考有很多是自动的，许多情况下，我们以为我们在做有意识的、理性的决定时，我们其实是听从自动无意识的暗示或偏见。我们不知道自己在干什么，或者我们为什么要那么做。
如此说来，如果没有持久的刻意练习，我们就很难使用好“认知行为疗法”来对我们进行改善与帮助。那我们是不是又回到了原点？一切都只会遵照“自动无意识”的思考系统了呢？扪心自问，我也并非全然没有收获，或许暂时的无用之用会深潜到我们的灵魂，待到有朝一日化为指引我们前行的指南吧。正如樊登老师的推荐：听听古希腊哲人的声音吧！这里提供照料灵魂的医术。浅尝，它拨开迷雾；深究，它强大心灵。不要被哲学二字吓跑，这一次，它不仅有智慧，还有趣。生活的哲学，在无用的表象之下，潜藏着最大的有用。如果你痛苦，它治愈你；如果你无味，它丰富你；如果你精彩，它支撑你。
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