第二十二章、《诸子百家》名句取名
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诸子百家的“家”是何时命名的呢？最完整成型地将儒墨并列称家的是司马谈（司马迁之父）的《论六家要旨》。司马谈第一次将“阴阳、儒、墨、名、法、道”六家同题并论。西汉时期的大学问家刘向之子刘歆在《七略》（中国最早的一部图书分类法和最早的典籍目录）中，又在司马谈划分的基础上，增“纵横、杂、农、小说”等为十家。班固在《汉书·艺文志》中袭刘歆，并认为：“诸子十家，其可观者九家而已。”后来，人们去“小说家”，将剩下的九家称为“九流”。自此，中国古代学术界都依从班固。近代国学大师吕思勉在其著作《先秦学术概论》一书中再增“兵、医”，认为：“故论先秦学术，实可分为阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家也。”认为百家中这十二家是最主要的流派。
（二）诸子百家有哪些？
春秋战国时期的：管子、老子、孔子、晏子、孙子、范蠡、扁鹊、尹文、列子、庄子、田骈、黄老、杨子、邓析、公孙龙子、惠子、鬼谷子、张仪、苏秦、孙膑、庞涓、孟子、墨子、告子、商鞅、申不害、慎子、许行、邹衍、荀子、韩非子、吕不韦，……等等。
汉朝的：司马迁、淮南子、董仲舒、王充等。
常见的十二家：阴阳、儒、墨、名、法、道、纵横、杂、农、小说、兵、医十二家。（来自天涯社区客户端
（三）“诸子百家”中的十二大家及其代表人物
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一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。儒家以孔子为代表主张“德治”和“仁政”，主张以礼治国，呼吁恢复“周礼”。孟子的思想主要是“民贵君轻”、“性善论 ”，而荀子则是对立的“性恶论”思想，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期社会矛盾更加尖锐的表现。
儒家是战国时期重要的学派之一，是中国古代最有影响的思想流派，所倡的“六艺”即“礼、乐、射、御、书、数”这六种技能，并以之积极办学。
儒家为华夏文明核心部分，信奉由春秋时期孔子创立的维护周礼的儒家学说，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张“有教无类”，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人；儒家学派在秦始皇时期因“焚书坑儒”遭受重创，而后汉武帝时期因“罢黜百家、独尊儒术”而复兴，并成为中国封建社会立长期占有统治地位的学说，为维护皇权提供了强大的思想武器。南宋时期奉行程朱理学为主流的儒家学说，明代王阳明则发展为心学。
在政治上，儒家主张以礼治国、以德服人，呼吁恢复“周礼”，并认为“周礼”是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。
孟子的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实行“仁政”，在对人性的论述上，他认为人性本善，提出“性善论”，与荀子的“性恶论”截然不同，荀子之所以提出人性本恶，也是战国时期诸侯间争夺财富和土地的战争频繁激烈，导致社会矛盾更加尖锐的表现。（来自天涯社区客户端）
二、道家
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代表人物：老子、庄子、列子。
道家最早见于西汉司马谈的《论六家要旨》，最初也叫道德家。从广义上来说，道家主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派。其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是小邦寡民、桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。黄老道家追求大一统，主张因俗简礼、宽刑简政，依道生法，依法治国。两者都主张无为而治。在唐朝统治时期，道家地位大幅上升，与儒家、佛教一道成为当时社会的主流思想。（来自天涯社区客户端）
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道家常见词语整理
道德经：又称《道德真经》、《老子》、《道德五千言》，作者是春秋时期的圣人老子（即李耳）。全书分81章，共5000字。《道德经》这部宝典被文人誉为万经之王，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著（古往今来世界第二）。
南华经：即《庄子》，战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》。道教尊庄子为南华真人。庄子的文章想象奇幻，构思巧妙，有多彩的思想和文学意境，庄子善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，瑰丽诡谲，超凡脱俗，具有浪漫主义艺术风格，是先秦诸子百家中的典范之作。
道：最早由老子《道德经》提出。在道家学说中，道是宇宙的本源，道产生了世界；道既不是物质的也不是精神的。《道德经》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
一：在道家著作中，道和一是同义词。因为道被认为是最原始的，产生世界的一。一有两层含义：首先是说道是唯一的本源；其次，一说明道是一个整体，道是原始的事物尚未分化的形态。
无：无也是道的一个方面。道家认为，天地万物都是从无（道）生出来的，道的一个属性就是无。这里纠正一下部分人的认识误区，无不是没有的意思，无不是绝对的空虚，而是说在道的层面，万物都没有产生，没有分化，没有名字，无象，无状。
玄：出自《道德经》。玄一般指道的某一方面的性质，也可以代指道。《老子》第一章多次提到“玄”字，“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”自王弼以下，诸家多作“幽暗”、“深远”、“无形”、“不测”解，但一直没有统一的定论。
自然：道家所说中的自然，不是一个名词，不是指现在我们说的大自然。《道德经》上说“道法自然”，意思就是道的运动和变化是自然而然的。自然强调的是万物自己发展，自己主宰自己的命运，道虽然是万物发展变化的规律，但道不是强加于万物的。道化育万物是让万物自然而成。
无为：出自《道德经》。“道”是无为的，但“道”有规律，以规律约束宇宙间万事万物运行，万事万物均遵循规律。引申到治国，“无为而治”即是以制度治国，以制度约束臣民的行为，臣民均遵守法律制度，有点类似现代社会的法制，和人治相对。无为的观念对古人治国、养生等影响深远。
玄德：出自《道德经》。《道德经》第十章中说：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”玄德就是道的一种特质：生育万物而不占有他们，有了功劳不自恃，养育万物却不主宰他们的命运。取名可以用这个，例如三国的刘备，字玄德，就出自此处。
为道日损：出自《道德经》“为学日益，为道日损”。老子承认求学问，天天积累知识，越积累，知识越丰富。至于要认识宇宙变化的总规律或是认识宇宙的最后的根源，就不能靠积累知识，而要靠'玄览’、'静观’。
逍遥：出自《庄子》。逍遥是绝对的自由；达到逍遥的途径是坐忘、心斋。不仅要忘掉外界物质世界，而且要忘掉自己的肉体、感官、排除形体、知识，使自己与道为一。
心斋：谓摒除杂念，使心境虚静纯一，而明大道。《庄子·人间世》有寓言说：颜回向孔子请教游说专横独断的卫国国君的方法，孔子叫他先做到“心斋”，并指出这不是祭祀之斋，而是精神上的斋戒。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
坐忘：出自《庄子·大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”意思是说，忘却自己的形体，抛弃自以为是的聪明，摆脱形体和现有知识的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。郭象注：“夫坐忘者，奚所不忘哉?即忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。”
齐物：“齐物”的意思是：一切事物归根到底都是相同的，没有什么差别，也没有是非、美丑、善恶、贵贱之分。《庄子》中说“举莛与楹,历与西施,恢诡谲怪,道通为一。庄子认为万物都是浑然一体的，并且在不断向其对立面转化，因而没有区别。近代科学家爱因斯坦一直想做的大一统理论有点齐物的味道。
无用之用：出自《庄子．人间世篇》。意思为没有用的用处，才是最大的用处。庄子认为，有用的东西往往因为其有用而被夭折或扭曲本性，无用的却能近其本性。阅历少的年轻人不大容易懂这一点。
玄学：玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋时期。玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮，也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。该思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的主流思想。
三玄：魏晋玄学把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”，这是玄学的三部主要经典。其中《周易》被称为“三玄之冠”。
抱朴子：《抱朴子》是东晋葛洪所撰，分为内、外篇。今存“内篇”20篇， “外篇”50篇。抱朴源于《老子》“见素抱朴，少私寡欲”。 抱朴子内外篇凡八卷，内篇论神仙吐纳符篆勉治之术，纯为道家之言；外篇则论时政得失，人事臧否，词旨辨博，饶有名理，皆以黄老为宗，为道书之一。
道藏：道教书籍的总称，包括周秦以下道家子书及六朝以来道教经典。现存最早的道藏是明朝的版本，原来收藏在北京的白云观，如今由中国国家图书馆收藏。道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修《道藏》。清代编有《道藏辑要》。当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。（来自天涯社区客户端）
（三）“诸子百家”中的十二大家及其代表人物
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儒家常见词语整理
为了更好地让大家理解中国儒家的思想，这里介绍解释一下常见的儒家词语：
仁：孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础。
孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人的根本。《论语》“孝悌者也，其为人之本与”。
养气：《孟子》中说“善养吾浩然之气”。浩然之气包括“明道”和“积义”两个方面，即提高对道的领悟，以及道德修养。
礼乐：礼乐始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有的文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统，并得以传承发展至今，成语中国古代文明的重要组成部分。中华民族的“礼乐文化”奠定了中国成为“礼乐之邦”，也被称之为“礼仪之邦”。传统的“礼乐文化”在今天还是能起到提升人的道德修养，使人们达到自我完善的作用。
慎独：“慎独”是一种修身境界。“慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独立思考，独立行事。慎独意思是说，控制自己的欲望，不靠别人监督，培养自我控制能力（现代人很缺这个）。
中庸：儒家把“中庸”看成很高的道德标准，也是解决问题的高级智慧。孔子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 中庸之道亦被称为“中道”或“中和之道”。中庸有三层意思：（一）、中不偏，庸不易，是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。（二）、是指中正、平和。人要保持中正平和，如果失去中正、平和则容易喜、怒、哀、乐太过。治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。（三）、中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指做一个有用的人才，要在其位谋其职。
正名：“名”就是名分，即你的社会角色，实际就是“君君臣臣父父子子”，后来也泛指每个人要知道自己所处的地位，在家庭，在社会，在单位，在集体，你是干什么就干好什么。孔子讲的正名和周礼相关。因此后代也把儒学称为名教。
天命：在《论语》中，天命是天对人事的主宰，但孔子所说的天不是人格化的天。天命不以人的意志为转移，所以孔子说，君子要畏天命。另一方面，孔子又主张积极主动，“知其不可而为之”。所以李泽厚说“尽人事而听天命”乃儒学义理。不过荀子说的“制天命而用之”，和孔子主张相去颇远。
四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称。南宋著名理学家朱熹取《礼记》中的《中庸》、《大学》两篇文章单独成书，与《论语》、《孟子》合为“四书”。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代汉族教育产生了极大的影响。
六经：孔子晚年整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，后人称之为“六经”。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”（四书五经中的五经就是这个）。
十三经：儒家的十三部经书，即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、 《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。南宋形成十三部儒家经典并称的局面。
孔门十哲：孔子门下最优秀的十位学生（子渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏）的合称。《论语。先进》载，“子曰：'从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、子路；文学：子游、子夏。’”
圣人：“圣人”指知行完备、至善之人。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。孟子说：“圣人，人伦之至也”（《孟子·离娄上》）。这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家公认的。
君子：“君子”一语，广见于先秦典籍，泛指贵族男子，着重强调政治地位的崇高。后来孔子为“君子”一词赋予了道德的含义，自此“君子”一词便有了德性。《论语》中讲到了许多君子的品格。
性善：出自《孟子》。孟子认为善是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。” 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。而人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。荀子主张性恶论，与孟子针锋相对。
民本：孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。“民为贵，社稷次之，君为轻。”是孟子仁政学说的核心，具有民本主义色彩，对中国后世的思想家有极大的影响。中国提出的“以人为本”其实就有着儒家思想的根源。
道统：儒家传道的脉络，上接尧、舜、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，再传至子思、孟子。独存心法不见心传，这符合韩愈之说。
复性：唐代李翱提出，成为圣人的一种学说；性是上天赐给每个人的，普通人若能消除情欲的蒙蔽，使性恢复原来的光明，就能成为圣人。这就是复性。
理学：因理学家主要讨论的内容为义理、天命之学，故称为理学，又名为道学。理学融合了释、道二教部分教义与传统儒学的新思想体系。理学兴起于北宋，代表人物有周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍，南宋朱熹为集大成者。
心学：儒学的学派之一。最早可推溯到孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王阳明首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在於“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
致良知：中国明代圣贤王守仁的心学主旨。语出《孟子·尽心上》 ：“ 人之所不学而能者，其良能也，所不虑而知者，其良知也。”《大学》有“致知在格物”语。王守仁认为，“致知”就是致吾心内在的良知。这里所说的“良知”，既是道德意识，也指最高本体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量。
体用：体用是中国哲学的一对范畴，指本体和作用。一般认为，“体”是最根本的、内在的、本质的，“用”是“体”的外在表现和表象。一般说来，中国古代哲学中所谓“体”就是根本的，第一性的；所谓“用”就是从生的，第二性的。这是“体”与“用”的最主要的意义。
忠恕之道：忠者，心无二心，意无二意之谓；恕者，了己了人，明始明终之意。忠诚，宽恕，是中国儒家的伦理，处理人人际关系的准则。“忠”，尽力为人谋，忠人所托，故为忠；“恕”，推己及人，宽容理解，故为恕。春秋时代的曾子解释孔子“吾道一以贯之”时说：“夫子之道，忠恕而已矣。”
反求诸己：最初的意思是遇到挫折时切莫责怪他人，而应先反过来从自己身上找出问题的症结，并努力加以改正。《孟子·离娄章句上》：“ 行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”后来王阳明将其一用到心学，反求诸己与致良知相类。
君子不器：出自《论语》。作为君子，不能囿于一技之长，不能只求学到一两门手艺，不能只求职业发财致富，而当“志于道”，从万象纷呈的世界里去悟到那个冥冥天道（即客观规律），从而以不变应万变。在孔子看来，只有悟道，特别是修到天道与本心为一，才有驾驭各种复杂事件的能力，才能担当修身、齐家、治国、平天下的重任。
天人合一：“天人合一”的思想概念最早是由庄子提出，后被董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，影响深远。这是中国人最基本的哲学思维方式之一。具体表现在天与人的关系上，它认为人和天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体，本质与表象的映照关系之中。
和而不同：和睦地相处，但不相同，也就是求同存异，和谐又多样化。出自《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。”同，苟同，指在为人处世方面，正确的方法应该是拒绝苟同，拒绝不假思索地跟风，在思辨中达成共识。在中国古代，“和而不同”也是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。
格物致知：格物致知是中国儒家思想中的一个重要概念。源于《礼记·大学》中的“欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。”这被归纳为八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下！其中格物致知就是“推究事物和社会的原理规律。”格物致知之后还需知行合一。
知行合一：王阳明首次提出知行合一说。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。知中有行，行中有知；以知为行，知决定行。毛主席说的“理论联系实践”其实就是集成了唯心论的王阳明的思想。
三不朽：孔子认可的人生目标，春秋时鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。“立德”，即道德高尚，成为世人学习的榜样，例子如文天祥、孔繁森；“立功”，即为国为民建立功勋，例子如岳飞、袁隆平；“立言”，即著书立说，留下脍炙人口的名篇作品，例子如司马迁、李白、爱因斯坦等。此三者只要做到一个，就可以死而不朽，万古流芳。
修身齐家治国平天下：出自《礼记·大学》。修身、齐家、治国、平天下，就是说修身、治家、治国、平定天下，彼此间的关系都是相辅相成、缺一不可的。 这其中修身又是最根本的，《大学》说：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。
内圣外王：“内圣”就是修身养德，做一个有德的人，追求的是向圣人境界靠近；“外王”就是齐家、治国、平天下，追求事功。“内圣外王”虽首见于道家的《庄子》，但却是儒家的基本命题，就连现代中国主流的知识分子的主张仍然如此。从原始儒学到汉代的政治儒学，再从宋明理学到现代国学，两千多年里，时代在变，儒学的诠释也在变，但万变不离其宗，始终在追求“内圣外王”的人生目标：内心圣洁，外在还能取得世俗社会的巨大成功。（来自天涯社区客户端）
三、法家。
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代表人物：韩非子。法家主要代表人物有管仲、商鞅、申不害、韩非子、李斯、桑弘羊、王叔文、王安石、张璁、张居正、严复、梁启超等。
韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为代表，主张在政治与治国方术之中，“势”，即权力与威势最为重要；一派以申不害为代表，强调“术”，政治权术；一派以商鞅为代表，强调“法”，法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正，这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山，这是“势”。
代表人物：
管仲（前719－前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期政治人物。被称为管子、管夷吾、汉族，颍上（今安徽省颍上县）人。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家，被誉为“圣人之师”和“华夏文明的保护者”。经鲍叔牙力荐，成为齐国上卿（即宰相），管仲在任内大兴改革，重视商业，富国强兵，辅佐齐桓公成为春秋时期第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。
子产，（？—公元前522年），字子产，又字子美，人们又称他为公孙侨、郑子产，郑国贵族，郑国国都（今河南郑州新郑）人。公元前536年子产“铸刑书”，把自己所制定的刑书铸在鼎器上，开创了古代公布成文法的先例。
商鞅，原名卫鞅，也叫公孙鞅，战国时期卫国人。商鞅变法的主要内容为：建立新型的军功爵制，激励士兵奋勇杀敌；奖励耕织，保证了秦国后方粮草充足；制定新法，使得百姓各司其职，安分守己。秦国自商鞅变法后，迅速成为一个强大的诸侯国，为后世统一天下奠定了基础。
慎到（约公元前390年～公元前315年），赵国人，齐宣王时他曾长期在稷下讲学，对于法家思想在齐国的传播做出了贡献。《史记》说他有《十二论》，《汉书·艺文志》的法家类著录了《慎子》四十二篇。
申不害(公元前385－前337，或认为在前420年－前337年），亦称申子。以“术”著称，著有《申子》。韩昭侯重用他为丞相，在韩国主持改革，他在韩为相19年，“内修政教，外应诸侯”，史称“终申子之身，国治兵强，无侵韩者。”
韩非子，是法家学说的集大成者。著《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万言的著作。后来这些著作传到了秦国，秦王政看后，感慨说“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
李斯，韩非子的同窗，阴谋害死了韩非子。李斯任秦国丞相，参与制定了大秦法律，统一车轨、文字、度量衡制度。后为宦官赵高所忌，于秦二世二年（前208年）被腰斩于咸阳闹市，夷三族。
桑弘羊（公元前152年——公元前80年），西汉法家、经济学家。桑弘羊13岁时“以心计”入赀为侍中，因能“言利事，析秋毫”，深得汉武帝赏识，被委以重任，历任大农丞、大农令、搜粟都尉兼大司农等要职，统管中央财政近40年之久。其理财之功连对之十分不满的司马迁也不得不击节赞扬，称弘羊时代“民不益赋而天下用饶”。
张居正（1525年－1582年），字叔大，号太岳，万历时期的内阁首辅宰相，明朝法家代表人物。张居正在任内阁首辅10年中，实行了一系列改革措施，使得"太仓粟可支十年，周寺积金， 至四百余万"。军事上任用戚继光、李成梁等名将镇北边，用凌云翼、殷正茂等平定西南叛乱。吏治上实行综核名实，采取“考成法”考核各级官吏，“虽万里外，朝下而夕奉行”。梁启超称其为“明代唯一的大政治家。”
梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人。中国近代思想家、教育家、史学家、文学家，戊戌变法（百日维新）领袖、中国近代新法家代表人物。梁启超一生勤奋，在将近36年的政治活动又占去大量时间的情况下，每年平均写作达39万字之多，各种著述达1400多万字。黄遵宪评价说：“惊心动魄，一字千金，人人笔下所无，却为人人意中所有，虽铁石人亦应感动。从古至今，文字之力之大，无过于此者矣。”（来自天涯社区
四、墨家
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墨家以“兼相爱，交相利”作为学说的基础，主张“非攻”，反对一切侵略战争。墨家在立场上是和儒家对立的一派，墨学在春秋战国时期影响很大，曾一度与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
墨家的代表人物是墨子，也叫墨翟，提倡“兼爱非攻”。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。墨子去世后，墨家分裂为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个流派，到战国后期又汇合为二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。（来自天涯社区客户端）
五、名家
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代表人物：惠施、公孙龙。因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。（来自天涯社区客户端）
七、纵横家。
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纵横家创始人是鬼谷子，学说集成为《鬼谷子》（又名《捭阖策》）。纵横家是战国时期以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。纵横家代表人物有苏秦、张仪，主要言论传于《战国策》。后来汉武帝时期的主父偃也是纵横家，他向汉武帝提出了“大一统”的政治主张。（来自天涯社区客户端）
八、阴阳家
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代表人物：邹衍。阴阳家的核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》则直接受到邹衍学说的影响。（来自天涯社区客户端）
八、阴阳家
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代表人物：邹衍。阴阳家的核心内容是“阴阳五行”，阴阳学说是中华民族最重要的哲学思维之一。
六、杂家
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代表人物：吕不韦。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无吕不韦不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。（来自天涯社区客户端）
九、农家
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代表人物：许行。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位，农家因注重农业生产而得名。《汉书·艺文志》列为“九流”之一，并称：农家者流。（来自天涯社区客户端）
十、小说家
小说家为诸子百家中的其中一家。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”小说家者代表平民社会之四方风俗。然亦因其之小道，而不为世人所重，终致弗灭。
代表人物：虞初。
代表作品：
《伊尹说》、《鬻子说》、《周考》、《青史子》、《师旷》 六篇、《务成子》、《宋子》 、《天乙》、《封禅方说》、《待诏臣饶心术》、《臣寿周纪》、《虞初周说》 等。（来自天涯社区客户端）
十一、医家
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代表人物：扁鹊、仓公、淳于意、医圣张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等。
现代医家泛指所有从医的人。（来自天涯社区客户端）
十二、兵家
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兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，亦指研究军事兵法的学派。波诡云谲的春秋战国时代，军事斗争是诸侯间争霸的主要手段，如何克敌制胜，如何以少胜多，如何以弱胜强，如何出其不意，如何恰当地使用武力，都是当时人们思考的一个重要问题，于是兵家应运而生了。于是兵家有时也特指先秦对战略与战争研究的派别。兵家的重点在于创造一套兼具理论性更富实践性的战争指导法则，其创始人是孙武。
兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。
代表人物：春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等人。
兵家的重要著作有：《孙子兵法》、《吴子》、《孙膑兵法》、《司马法》、《六韬》、《三略》和《尉缭子》等。
兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为中国古代宝贵的军事思想遗产，《孙子兵法》甚至为很多现代国家顶礼膜拜和借鉴使用，视之为战争艺术法宝。（来自天涯社区客户端）
第二十二章、《诸子百家》名句取名
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（四）诸子百家中的精华名言名句（来自天涯社区客户端）
儒家
诸子百家中，最大的一家便是儒家。汉朝时，汉武帝听从董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。之后历代统治者基本都沿用这条国策。于是，经过数千年的发展，儒家发展成为中华文明中最主要的学术流派。
儒家代表人物：孔子、孟子、荀子、董仲舒、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、黄宗羲、梁启超等。
儒家主要典籍：
【儒家的四书、五经、九经、十三经各是什么？】
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四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。
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五经：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《春秋》。
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九经:《易经》、《尚书》、《诗经》、《左传》、《礼记》、《周礼》、《孝经》、《论语》、《孟子》。
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十三经：《易经》、《诗经》、《孝经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《尔雅》、《论语》、《孟子》、《左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。
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讲诸子百家，必讲儒家。因此，从下一章开始，我们开讲《论语》取名章节。讲完儒家，我们再讲“诸子百家”中的其它经典。（来自天涯社区客户端）
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