应当给科学的宗教以宗教的地位；应当给科学的文化以文化的地位。科学是一种宗教；科学是一种文化。应当给科学的哲学以哲学的地位，科学是一种哲学。一切都是为了让“科学的”和科学拉开距离，为了真正地，严厉地批判科学主义。
没有这种距离，科学就会彻底沦为神学，而且只剩下神学。
“它们扰乱了你的生活”
机械主义的首脑说“一切都是程度差异”；本质主义的首脑说“到处都有本质差异”。然而他们都是虚假的首脑，在辩证法家看来，他们都是对唯物主义无关紧要的首脑和唯心主义的共犯。心（神）就是机械，神（物）就是偶像。对于这一论断，难道辩证法会有什么疑问吗？机械唯物主义的神学家，他们的科学在程度和本质上都完全隶属于神学范畴。作为他们的信徒的科学主义者更加可悲，并且这种可怜十足地叫人憎恨：他们的十字军在几乎所有的城市中肆虐，他们的狂热者在几乎所有的辖区中发动恣意的宗教裁判。
唯物主义最低限度的特征是存在纯粹差异。在这个意义上，机械唯物主义或者本质主义都是唯心主义。只有辩证法家才是唯物主义者，不论这些辩证法家坚持的是辩证法还是反辩证法。唯物主义认为科学和“科学的”存在纯粹差异。而任何科学主义的，纯粹唯心主义的主张总是否认存在纯粹差异。不能和科学拉开距离的科学化是科学主义的，反之，能和科学拉开距离的科学化就不是科学主义的，而是唯物主义的。这和科学的水平没有必然联系。
批判科学主义，应当帮助科学和“科学的”拉开距离，而进一步促进此二者之缝合的“反科学主义”或者《温柔地清算科学主义》本身就是科学主义。在程度和本质，在机械和偶像的联合面前，反对是无力的。“反科学主义”非但不能批判科学主义，而且本身已经成为了科学主义的有机的组成部分。就像我们应当避免“科学的”科学一样，在“反科学主义”已经成为科学主义的当下，我们不能放任“科学主义的”科学主义。在这个意义上，反对普及这种加倍的科学主义，就是通过幻想言明和科学的距离的科幻的使命。
为什么是科学技术而不是技术科学？确实，科学技术这个概念本身就是科学主义的意识形态。在哈贝马斯看来，科学一开始只是跟在技术的后头：哲学的任务就在于，在科学中去发掘同经验主义的基本原理和归纳原理相对立的强大的战略理论。
让现代主义成为一种传统。
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