按语：邓实（1877～1951），字秋枚，从青年起，便崇拜顾炎武，“喜为经世通今之学”。1902年，创办《政艺通报》，宣传民主科学思想。后与黄节、章太炎、马叙伦、刘师培等创立国学保存会、神州国光社，主编《国粹学报》。邓实先生擅长政论文，本文是其代表作品之一，当时历史背景正是人们反对君权专制，向往民主自由的时候，邓实先生借阐释“国学”名称，特地突出了国学之为国学是一种为天下国家的公学，而非为维护君主一人利益之私学。他梳理了历史上“国学”向统治者屈服甚至献媚的扭曲事例，也特地突出了那些腰杆挺直、有骨气有个性的学者大师，他认为后者才代表真正的国学。国学，不应该沉迷富贵利禄、急功近名之见，而应该为独立远大之学。
国学保存会藏书楼合影（1906年藏书楼开楼时摄，右四为邓实）
邓实先生主办的《国粹学报》
原文
邓实：国学真论
邓子曰：痛夫悲哉，吾中国之无国学也。夫国学者，别乎君学而言之。吾神州之学术，自秦汉以来，一君学之天下而已，无所谓国，无所谓一国之学。何也？知有君不知有国也。
近人于政治之界说，既知国家与朝廷之分矣，而言学术，则不知有国学君学之辨，以故混国学于君学之内，以事君即为爱国，以功令利禄之学，即为国学，其乌知乎国学之自有其真哉。
邓实先生收藏郑板桥书法
是故有真儒之学焉，有伪儒之学焉。真儒之学，只知有国，伪儒之学，只知有君。知有国则其所学者，上上千载，洞流索源，考郡国之利病，哀民生之憔悴，发愤著书，以救万世。其言不为一时，其学不为一人，是谓真儒之学。
若夫伪儒者，所读不过功令之书，所业不过利禄之术，苟以颂德歌功，缘饰经术以取媚时君，固宠图富贵而已。邓子日：悲夫，吾中国国学之真之失，殆久矣乎。
自《周礼》一书，有师儒之名。师以传经，是日经师，儒以传道，是日儒家。东周之季，《周礼》在鲁，孔子删定《六经》，彰明四教，兼备师儒，其后弟子一传其六艺之学，流为经师，一传其用世之学，流为儒家。
周秦之间，经儒分途，经师抱残守缺，不求利禄，儒家学古人官，志在用世。班固述艺文志，以周秦汉初诸经师，录入儒林传，而以《论语》《孝经》，录入六艺略中，由是经儒始不别，而通经致用之说乃兴。故有谓经义苟明，取青紫如拾芥，有以明经为三公，自矜稽古之荣者。经儒之派既分，于是而国学君学遂一混而不可分。
吾观周秦间大师，类能以所学匡正时君之失，裁抑君权，申明大义，无所于畏。漆雕子无严于诸侯，段干木田子方不屈于势利，鲁仲连布衣之士，义不帝秦。此秦以前之学，无愧其为国学之真也。
自秦政焚书，以吏为师，骊山种瓜，惨然一压，诸生拜为郎者七百人，终乃无声，而君学之统以成，国学之统以绝。故太史公曰：“六艺从此缺焉。”伤经师一派之学微也。
邓实先生收藏朱彝尊书法
汉尊儒术，叔孙通制朝仪，假儒术以尊天子。汉武表章六艺，公孙宏以春秋白衣为天子三公。申公以学显，其弟子行虽不备，而至于大夫郎中掌故以百数，太史公曰：“自此以来，公卿大夫士学骤衰，吏斌斌多文学之士矣。”盖自汉武罢黜百家，惟儒家一派，独为时君所尊崇，然而儒家之宗旨，则以求仕待用其职志者也。
《苟子•王伯篇》曰：“论德使能而官施之者。圣王之道也，儒者之所谨守也。”《儒效篇》曰：“大儒者，天子三公也。”杨注其才堪王者之佐也。是儒者之所志，不过入官为三公耳。郑君《三礼目录》曰：“儒之言优也，柔也。其与人交接，常能优游。”《艺文志》说儒家曰：“辟者随时俯仰，违离道本，苟以哗众取宠。”是故优游俯仰，而为进身之阶，正辟儒善行之术。
叔孙通责弟子，谓若真鄙儒，不知时变。而荀子则曰时绌而绌，时伸而伸，足以知儒之为儒，惟在湛心荣利，苟以趋时而已。时之所尚，利禄之所在，则不惜迁就其生平之所学，以腴媚时君。如以董仲舒之贤，而《春秋》灾异之说，为天子所忌，则不敢复言。儿宽贫时，以治《尚书》，为张汤援古法，决大狱，比为三公，则承意从容，无取匡救。下至公孙宏孔光之徒，无不曲学阿世，以保富贵。则其时君学之盛行可知矣。
班固曰：“武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，传业者寝盛，一经说至百余万言，大师众至千余人。”盖利禄之路然也，岂不然哉。降及王莽，引经文以文奸言，而颂莽功德者，至十余万人，剧秦美新，乃出于拟圣之杨雄，甘受莽大夫之恶名而不恤。及光武以符篆受命，崇尚谶纬，颁为功令，一二陋儒，援饰经文，杂糅谶讳，以工谀献媚。贾逵以左氏有刘为尧后之文，遂请立学；何休以公羊获麟，为汉受命之符。而六艺遗文，一若专为颂飓君主之具，又何怪其后之私行金货，改定兰台漆书，以合私文者之纷纷乎！
呜呼！盖自秦至汉，神州几尽为君学之天下，然而国学尚有一线之延者，则赖鲁两生征议朝仪而不为屈，郑君比牒并名，早为宰相，毋失其素风。一二在野经生，独抱遗经，甄明古学，故至汉之末造，而党锢独行之徒，乃能维持清议，裁量执政，义形于色，舍命不渝，松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨。别国学于君学之内？
论者谓科举盛而儒术微，殆其然乎！嗟乎！此科举之学所以至明而极弊也。夫自汉立五经博士，而君学之统开，隋唐以制科取士，而君学之统固，及至宋明，士之所读者，功令之书，所学者，功令之学。
邓实先生收藏程瑶田书法
遥遥二千年，神州之天下，一君学之天下而已，安见有所谓国学者哉？虽然国无学则国不存，吾国绵绵延延以至于今者，实赖在周有伯夷，在秦有仲连，在汉有两生，在东汉有郑康成，而在晚明有黄梨洲、顾亭林、王船山、颜习斋、孙夏峰、李二曲诸先生之学为一线之系也。
今数先生之风日微矣，而天下尚趋于设科射策，营营荣利而未有已。是故汉之博士，一科举也，唐之诗赋，一科举也，明之八比，一科举也，今之学堂考试，亦一科举也。不尽去其富贵利禄、急功近名之见，而为独立远大之学，徒斥斥于朝廷之趋向以为转移，而曰我学也，乌得而冒国学之名而为国士哉？
网友评论