子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
解讀
本章夫子論及故與新之間的關繫，這依然要從政教關繫上來理解，‘’故‘’在歷代注疏中有兩種解讀，這兩種注解都對。
一個意思是指舊日所學，溫習舊日所學，以獲得新悟新知。朱子講的‘舊學商量加遽密，新知培養轉深沉’就是這個意思，這在今天的教育學及學習理論中都有論述，即人的學習過程是通過激活舊知，並在此基礎上理解新知。
另一個意思是典章典故都是歷史性的存在，世界則是不斷向前發展，很多現象都是新的過去所沒有的。但世界的本質問題卻與過去沒有什麼不同，我們理解今天這個世界可以通過過去經典典故來知曉其中的意義，以處理今天紛繁復雜的現象。俗諺‘前事不忘後事之師’就是這個意思。
西哲克爾凱廓尒說，世界是不斷向前進的，但我們卻需要通過回顧過去來理解現在的生活。也是這樣一個意思。
西哲雅斯貝爾斯說人類社會有一軸心時期，整個人類社會文化就是圍繞這一軸心原點做螺旋式展開。
先儒劉逢祿，故，古也。六经皆述古昔，称先王者也。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。
現在是由不斷逝去的連續性的過去構成，正如佛陀拈花示笑所傳遞出來的意涵，今日之花是由過去的枝幹、枝葉及更為過去的根繫培育，切斷了與過去的連接也就切斷了生機所在。
本章值得注意的還有‘溫’，急火是煮，慢火是溫。從這個原始意思可以理解為溫是處於激進與保守之間的狀態，即中庸的狀態，學習可視為是一個有機體改變自己適應環境的過程，激進與保守都會有問題，過於激進會導致破壞，過於保守則會停滯不前。
當然這個中庸的狀態不是兩端簡單的中點，而是依據情境的時中，就拿做紅燒肉來說，既需要急火快煮又需要慢火溫燉。這就是時中
從政教關繫上來說，第二個解讀更貼切，從為政的主體來說則是第一個解讀貼切。
當代政治哲學家施特勞斯有一段論述：在一個活生生的傳統中，新事物不是舊事物的對立面，而是它的深化；若非從這種深化的角度理解舊事物，人們對舊事物就不會有深刻的理解；新事物並不是通過拒斥或者消滅舊事物，而是通過將舊事物加以變形或重塑而得以出現的。
註釋
《錢穆論語新解》
温故而知新：温，温燖义。燖者以火熟物。后人称急火曰煮，慢火曰温，温犹习也。故字有两解。一曰：旧所闻昔所知为故，今所得新所悟为新。一曰：故如故事典故。六经皆述古昔，称先王。知新谓通其大义，以斟酌后世之制作，如汉代诸儒之所为。
可以为师：依前解，时时温习旧得而开发新知，此乃学者之心得。有心得，斯所学在我，能学即能教，故曰可以为师。若分温故知新为两事，故是外面所 得，新仍是外面所得，总之是记问之学。所学在外，则知识无穷，记问虽博．非同心得，既非能学，即非能教。仅成稗贩，何足为师？然心得亦非凭空自创，乃从旧 闻中开悟新知，使内外新旧融会成一，如是始可谓之学。依后解，事变无穷，所谓新者，皆古所未经，师所不传，若仅温故不能知新，则必有学绝道丧之忧矣。故惟 温故而能知新，始能胜任为师。此两解，言异而义一，学者其细参之。
本章新故合一，教学合一，温故必求知新，能学然后能教。若仅务于记诵稗贩，不能开新，即不足以任教，义蕴深长。
白話試譯
先生说：“能从温习旧知中开悟出新知乃可作为人师了。”
何晏《論語正義》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（温，寻也。寻释故者，又知新者，可以为人师矣。）
[疏]“子曰：温故而知新，可以为师矣。”正义曰：此章言为师之法。温，寻也。言旧所学得者，温寻使不忘，是温故也。素所未知，学使知之，是知新也。
既温寻故者，又知新者，则可以为人师矣。注“温，寻也”。正义曰：案《中庸》云：“温故而知新。”郑注云：“温读如Ь温之温，谓故学之熟矣，後时习之谓之温。”案《左传》哀十二年：“公会吴于橐皋。太宰寻盟。子贡对曰：‘盟可寻也。亦可寒也。’贾逵注云：“寻，温也。”又《有司彻》云：“乃热尸俎。”是寻为温也。言人旧学已精熟，在後更习之，犹若温Ь故食也。
朱熹《四書集注》
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故学记讥其“不足以为人师”，正与此意互相发也。
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