成化十八年（1482年），10岁的王守仁来到京师，在父亲的安排下，读宋儒经典，但却以科举登第为第二等事。
成化十九年（1483年），王家与明代心学大儒陈白沙比邻而居，王守仁或许受到心学的熏陶。
成化二十二年（1486年），王守仁出走塞外月余。
弘治元年（1488年），16岁的王阳明赴江西洪都（南昌）与诸氏成婚。第二年底携妻回余姚，路经广信（上饶），王阳明上岸拜访大儒娄谅。
娄谅告诉他“圣人必可学而至”，圣贤之学的精髓便是格物致知之学，17岁的王守仁深受鼓舞。回到家后，便将朱熹的格致之学付诸实际，希望通过格竹来了解天理，结果七天下来，茫然无所得，还差一点气血耗尽而亡。年轻的王守仁怀疑圣人之道不是常人所能及。
弘治三年（1490年），祖父去世，王华丁忧在家，教授子弟课业，王守仁专心辞章之学，攻举业。
弘治五年（1492年）中举。次年参加会试落第，进入北雍。王守仁在太学三年（1493-1496），驰骛于举业词章 ，但1496年的会试再次折戟。
随后，王守仁回到余姚，三年后即弘治十二年（1499年）高中进士，与明前七子唱和往来，泛滥辞章。
弘治15年（1502年）告病归绍兴，筑阳明洞修导引术。
弘治16年（1503年）2月，王阳明放弃道术修炼，移居杭城养病。寓居于南屏山净慈寺，专心研读佛经，频繁往来于南屏、虎跑诸佛教名刹之间，访禅问道。
弘治十七年（1504年），王阳明出任山东乡试主考官，考前撰写范文20篇，考后编集《弘治十七年山东乡试录》。王阳明由此在文坛声名大震，开始开门收徒。
这一时期，王阳明接触到了程颢和李侗的学说，李侗先生说：“默坐澄心，体认天理。若于此有得，思过半矣。”王阳明深以为然，将其作为治学的座右铭。
弘治18年（1505年）在京与白沙心学传人湛若水相识，“默坐澄心，体认天理”，成为他们的共识。
正德元年（1506年），33岁的王阳明被贬贵州龙场。
正德三年（1508年）龙场悟道，悟格物致知之真义，标志着阳明心学正式确立。
总结王阳明的这一段治学经历，我得出这样的结论，王阳明10岁立志圣贤之学，以举业为次。当时朱熹理学被认为是圣学之正统，但王守仁格竹却一无所得，因此他先后沉溺于佛学、道家、兵家、辞章等各个领域，而且都不是停留在理论研究的层面，他在各方面都有实践，最后才走上“默坐澄心，体认天理”的内修之路。我们可以说，王阳明实行了排除法，最后选择了心学这条路。
心学思想在王阳明心中扎根，我想有四个原因：一是从小受到白沙心学的熏染；二是与白沙心学传人湛若水的订交；三是为心学找到了道统的依据，即程颢和李侗的学说加持；四是释老思想对他的影响。
王守仁在父亲王华的严格督促下，用心举业，走上了仕途。这有两方面的影响，一是奠定了王守仁的学术声望，虽然这基于他在儒家经典和辞章方面的造诣，但无疑给他带来了极高的人气，这对他后来推广心学有很大的帮助；二是如果仕途顺利，他很有可能就没有那么迫切走上心学之路。
总之，王阳明走过的路，都没有白走，一系列的挫折和失败反而推动了阳明心学的创立。当然这里有一点必须强调，无论王阳明曾经走过什么路，都是围绕成就圣贤这个核心，因此他自始至终都抱有一份诚意。
----《我读大学66》
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