《乡土中国》整本书阅读备课手记

后之视今，亦犹今之视昔

                  ——《乡土中国》整本书阅读备课手记

                                                            温景祥

      如何在平淡乏味的生活中找到存在的动力？我的答案是——自讨苦吃。喝的茶越来越苦，可能是因为味蕾迟钝了，人生越来越无趣了，要吃点苦头，让自己清醒一下。无可奈何地要上公开课，既来之则安之，就挑一个不得不面对的难题吧。

    《乡土中国》是新课标教材要求必读的书目，许许多多的名家肯定在争抢“时势权力”，我深怕铺天盖地的信息充塞我的大脑，所以抢在名家们到处宣讲之前尝试一种“最本真的阅读”，最终决定认真地啃一啃这本书。

       从重读《乡土中国》到撰写文本导读，到设计导读课与阅读交流课，花了将近一周的时间，在这一周也顺带读了几本相关的书籍，感觉到自己对于《乡土中国》的理解又进了一层，或许这就是贡布里希在《艺术的故事》中所说的那种“获得重新审视世界的眼光”的感觉吧。

        《乡土中国》是费孝通参与讨论“中国社会走向何方”这个大问题的成果，要读懂这本书，要把这本书所提的问题都分析透彻，就要认真梳理“五四”以来知识分子对于中国社会的讨论，因此，严复、胡适、陈独秀、鲁迅、费孝通、梁漱溟等名家的著作都应有所涉猎，尤其是费孝通的《江村经济》、《生育制度》以及梁漱溟的《乡村建设理论》等。可是这么一来，《乡土中国》整本书阅读的就变成了“民国时期中国社会问题以及思潮专题研讨”了，这显然是不切实际的。所以，我只是整理了一些相关问题的背景知识辅助学生去理解这本书就好了——

        背景1——百年前，严复、陈独秀、胡适等知识分子为了表明中国应急速实现现代转换的紧迫性，把现代化道路描绘成人类通往未来的普世性道路，他们认为，只有建立现代性知识的支配地位才能把中国从一个传统帝国转化为现代的民族国家。正是他们对现代启蒙者身份的主动选择，决定了他们对农民的基本态度，他们一直强调农民是愚昧、落后的群体，是社会进步的阻碍，不是推进现代性的力量。（徐志伟《发现另一个“乡土中国”》）

       背景2——鲁迅在《习惯于改革》一文中认为，现代社会的改革者“倘不能深入民众的大层中，于他们的风俗习惯，加以研究，解剖，分别好坏，立存废的标准，而于存于废，都慎选施行的方法，则无论怎样的改革，都将为习惯的岩石所压碎，或者只在表面上浮游一些时”。潘光旦在《废除阴历的教训》中则认为，发动改革的人和接受改革的人中间，相去何可以道里计？所以当务之急，应减少两者的距离，而减少距离的唯一方法是教育：民众所需要的是一般智识程度的提高，领袖们所需要的是一些民众原有经验的认识，而对于风俗习惯的所由养成和急切不能用法律或政令来废除的道理，尤须有切实的了解。

       背景3——1948年前后，也就是在中国的家国命运将面临一场可能有的新选择面前，许多中国的知识分子以各种形式参与到了这场决定一个国家未来前途和命运的生死攸关的大抉择之中去。当年的费孝通，一个三十几岁的年轻人，作为一个有着完整英国人类学训练背景的社会学家，也全身心地投入到了这场讨论之中去，他在云南呈贡的魁阁，作为西南联大和云南大学的一位教授，领导着一个对于中国社会和文化以及那里的真实存在的人怀有极大兴趣的研究小组。他自己通过实地调查去为学生们讲授“乡村社会学”这门课程，课余所留存下来的文字得到发表，成为了《乡土中国》这本书的原型。（赵旭东《阅读<乡土中国>的价值》）

       背景4——梁漱溟《乡村建设理论》：“西洋风气输入，逐代以个人本位、权利观念，伦理本位社会乃被破坏。此风气传入中国后，使中国人固有的观念出现了反转——以自己为重，以伦理关系为轻；权利心重，义务念轻。从让变为争，从情谊的连锁变为各自离立，谦敬变为打倒，对于亲族不再讲什么和厚，敬长尊师的意味完全变了，父子、兄弟、朋友之间，都处不合适。”

        而下一个问题是，让学生阅读《乡土中国》这本书的当代意义是什么呢？初读这本书的时候，我觉得费孝通对中国乡土社会的认识真是透彻啊。从“乡土本色”开始，乡土社会下的农民“封闭”、“静止”、“自私”、“熟人社会”、“愚昧”、“不讲法理”等等，许许多多的概念都可以套在当今社会难于走向“现代化”、“公民意识”难于培养等问题上，所以也曾写下一些文字套用《乡土中国》的概念去批判一些社会现象，以为自己对《乡土中国》已然理解，可以用在时评分析中了。没错，用这些概念来分析社会现象是挺有用的，像朱光潜的《谈处群》等，都从不同侧面揭示了经历了几千年乡土习俗的我们身上一些“劣根性”，这些“劣根性”在社会发展中往往起着负面作用。

      再读《乡土中国》的时候，却又产生了新的想法——中国社会走向现代化的进程中，乡土习俗的一些陋习固然是需要清除的，可是中国社会要走向理想的现代社会，也不能把所有问题都指向“乡土问题”上，传统文化要负一些责任，但不能把社会不发展的原因全赖在“传统”上，就好像许多年轻人自己不努力修炼，一旦有缺点了，或者自己没有教育好孩子，就赖在自己父母身上，用“原生家庭”这个词就可以逃避一些责任了那样。我们当代社会的发展，更需要我们去努力学习、认真总结，在前人的基础上，在中西思潮的碰撞中，去开辟一条新的道路。更何况，细读《乡土中国》，费孝通并不是一味地批判“乡土社会”啊，细细品味他的语言，我们可以感受到一种温厚与博大、细腻与通达。纵览全书，他是用现象去推导概念，通过对乡土基层的分析和对中西思想文化的差异等，去思考社会的走向，但这并不是“答案之书”，而仍然是“问题之书”，我们需要在费孝通对“乡土社会”分析的基础上，更进一步，用现代的眼光，审视西方思想的优势与不足，反思中华传统文化的缺点与价值。只有植根于中华传统文化，综合中华民族的环境资源、文化历史等情况，才能领略到作者灌注在书中的情感与精神。

            我们尽管引导学生去整理每一章的思路与框架，引导学生去分析材料与观点，引导学生用书中的观点去分析时事现象，例如“情与法”、“私德与公德”、“礼治与法治”等等的问题，但我们要清醒地认识到，费孝通心中的“现代社会”有一定的历史局限性，我们今天去分析现代社会发展问题有当下的技术优势，当然也有新的局限，像弗洛姆所说的“隐在的不自由”我们也未必能够分析出来，所以，应该怀着更加宽松的心态来理解这个社会的种种问题，同时更加清醒地分析《乡土中国》中对“乡土社会”的判断，更加清醒地认识到当代社会发展与公民意识发展所需要的种种条件。

      正如费孝通所言，“横暴权力”的产生是需要经济基础的，同样，“同意权力”也是需要有经济基础的，创造一个“和乡土基层不完全相同的社会”更是需要经济基础的。今日思考社会建设问题，要充分挖掘传统文明的核心价值，把“家国情怀”充分地运用到现代社会的建设中，依据新的技术去构建最合理的“权力体系”，让社会走上理性而充满生机的道路上，真正能够健健康康地发展下去。

     第三个问题是，高一阶段带着学生对《乡土中国》进行整本书阅读活动，真正的目的是什么？这个活动的价值在哪里？需要哪些条件去获得这些价值？该用怎样的操作方式才能达到这些目的？

     借用哲学家怀特海在《走向学习中心》说的话——在教育中，我们所处理的是人的心，不是没有生命的物质……是唤起好奇心、判断力和把握复杂情境的能力，是如何运用理论去洞察特殊事例。我认为这次活动的核心，应该是以《乡土中国》整本书阅读为例，通过阅读实践去唤起学生的“好奇心、判断力和把握复杂情境的能力”，是让学生在“语言实践”中形成“思维能力”，去进入更深层次的“文化体验”。

       为此，除了鼓励学生大胆地按照自己的方式来阅读这本书，让他们体验一种纯粹的阅读之外，我还设置任务，让学生分阶段、有层次地理解整本书内容，从初步的读书笔记撰写到思维导图整理，再到文章内容评析以及时评材料分析等，以“追求用途”来追求“阅读效果”。我用两周时间一边以导读的方式，引导学生学会阅读、学会整理读书笔记，一边以活动的形式，让学生交流心得、探究问题。每一个学生的理解方式都不同，每一个学生的前阅读状态都不同，所以很难完全统一进度，不过可以划定期限，引导学生注意阅读的身心状态，保证阅读的连续性和集中度。

     经过一轮阅读之后，我用调查问卷的方式了解学生的阅读情况，引导学生如何在阅读中提升专注度、记忆力以及自然理解能力。哲学家陈嘉映在新书《哲学、科学、常识》中这样解释道：“自然理解才是本然的因此也是最深厚的理解。”何谓“自然理解”？就是“会心会意”地理解，就是能用最简洁的语言来思考最深刻的思想。因此，要引导学生进行深度阅读，就要从阅读状态、笔记整理、学以致用、互证参考等方式强化阅读效果。

1.调整阅读状态，提高思维水平

弗洛姆说，只有投入专注的思想和情感，才能真正训练阅读的思维，才能跳开单向思维，走向文字的深处，洞察文字背后的观念。所以，我通过以下六个问题来分析学生的阅读情况，也鼓励学生自己设计问卷，表达自己的思考：

（1）这两周阅读的《乡土中国》的感受：

A.喜欢读并且读完了  B.不太喜欢但读完了  C.不太喜欢也没读完 D.被迫读了一点点

（2）阅读《乡土中国》过程中重点采用的方法是什么？（可多选）

A.边看边梳理思路  B.边看边圈划重点词句  C.边看边整理论据与论点 D.没仔细思考

（3）阅读《乡土中国》过程中重点关注的内容是什么？（可多选）

A.整本书写作的背景与相应的主题  B.整本书内容的框架与论证思路

C.著作中的论据与分析出来的结论  D.我感兴趣的内容或我要的素材

（4）能随机说出《乡土中国》的目录吗？

A.能全背出来  B.能说出大部分 C.只能说出几个  D.完全不记得

（5）阅读《乡土中国》给你带来哪些启发？（可多选）

A.初步了解了中国传统社会的特点  B.对我的学习生活有很大启发

C.能用里面的素材和观点来写作    D.学会一些分析社会现象的方法

（6）你会在什么情况下再读《乡土中国》呢？

A.渴望弄明白书中内容     B.学习生活中遇到相关的问题

C.需要和他人交流分享时   D.一次就读怕了，再也不想见到它

2.常写读书笔记，达到自然理解

然后指导他们做读书笔记的三个层次——1.一本书，第二遍再读，总会发现读第一遍时会有很多疏忽。最精彩的句子，要读几遍之后才发现，要发现这些内容对于自己的价值和作用，把它变成自己的东西。2.做读书笔记是为了能够融会贯通、采花酿蜜、化为己有，所读内容能成为启发自己思考的钥匙，能成为证明自己思考的论据，能成为自己著述的材料。3. 做读书做笔记的还需要能够“互证参考”，能针对同一主题、同一事件、同一人物而对比不同名家的分析意见，坐观他们的争论，从而形成自己的判断。

3.运用阅读所得，保持思维活跃

艾利亚斯说过：“只要过去的经验和状况在现实的社会存在中还有一定的价值和作用，只要世代相传的人们还能够从这些词的意义中找到属于他们自己的东西，这些概念便有生命力。”所以，要让学生读懂《乡土中国》，就要引导他们请联系生活，谈谈《乡土中国》对自己的启发，然后学习费孝通从社会现象中分析背后的文化思想原因，从耳熟能详的文化信息中挖掘背后的原因及影响。（1）阅读文学作品或新闻报刊过程中用到《乡土中国》的分析方法和相关理论；（2）与亲友交往过程中用到《乡土中国》所分析的社会关系加以理解并融洽相处；（3）旅游途中如何运用《乡土中国》观察分析的角度与方法去“看风景”并追寻意义；（4）阅读《乡土中国》后认真分析班主任与学生干部在班级管理上行驶的权力有何不同；（5）访谈老师，如何看待学校定期举行的“校长与同学面对面”活动——学生直接向校领导反应学校的问题，如课程设置、饭堂定价、宿舍管理、自修室管理、学生社团管理等问题；（6）参观“陈家祠”、“余荫山房”等宗族纪念场所，查阅“范氏义田”等资料，研究宗族关系对中国社会发展的作用。然后写一篇调查报告。

4.能够互证参考，追求深度阅读

（1）费孝通《乡土中国》的核心问题——费孝通后来评价说：这是在探讨“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”的大问题，同时也是“在抒发着自己对于理想中的中国应该选择的道路将会是怎样的，它未来究竟会有怎样的一种变迁和转型。”

（2）陈心想《走出乡土》的对话——说是朝圣之旅，是说这本书是我带着很深的情感来向乡土社会和走出乡土的人们的致敬之作。也正如俊起信中所说:“个人的经历决定了你对‘乡土中国’的深切感受和复杂感情，既有一丝对乡村田园生活的眷恋，也有对它无可奈何的变迁的同情，还有对它走向‘契约精神’和‘“法理社会”的期待。这与费孝通的“把我也融进去了”的“善解人意”，其情相通。”

（3）徐志伟《发现另一个“乡土中国”》的勾连——百年前，严复、陈独秀、胡适等知识分子为了表明中国应急速实现现代转换的紧迫性，把现代化道路描绘成人类通往未来的普世性道路，他们认为，只有建立现代性知识的支配地位才能把中国从一个传统帝国转化为现代的民族国家。

（4）梁漱溟《乡村建设理论》的对照——“西洋风气输人，逐代以个人本位、权利观念，伦理本位社会乃被破坏”。西洋人在近代开出“一切皆以个人为本位，对外抗争，向外用力的风气”。“以自己为重，以伦理关系为轻；权利心重，义务念轻。从证变为争，从情谊的连锁变为各自离立，谦敬变为打倒，对于亲族不再讲什么和厚，敬长尊师的意味完全变了，父子、兄弟、朋友之间，都处不合适。”

（5）张汝伦《我们需要什么样的文明》的总结——我始终认为我们的时代问题归根结底是现代性问题，对于中国人来说，现代性问题主要体现为现代中国自我建构和自我理解的问题。毋庸讳言，源自西方的现代性思维与话语，极大地影响了现代中国的自我建构和自我理解；而建立在此基础上的这种自我建构和自我理解的辨证法，必然要求对之进行批判和解构，否则这种自我建构和自我理解就不可能最终完成。

阅读是从理解到对话的过程，一开始先学着去理解作品，然后广泛阅读、深入思考、提升自我，才有可能实现与作者对话的目的。王羲之说：“后之视今，亦犹今之视昔。”理解是难于避开时间差的，所以不能迷惑于书中的概念，简单用《乡土中国》的观点来看今天的现象，但也不能轻视它在中国社会前进道路上起过的作用。我们要对当下的技术有一定的了解，对未来的技术有一定的假设，要运用更加综合的方法来研究社会，要认真挖掘传统文明的不朽价值，立足于民族文化根本，致力于民族文化建设，这样才能实现隔时空的对话。