前言：此节内容看似在强调孝字当先的儒家学说的中心思想，且孟子也用了较大篇幅罗列了五种不孝的表现，但此节中心词句并不在于孝，而在于“责善”，即，匡章正因为与其父责善而无法尽孝。换句话说，“匡章，通国皆称不孝焉”的原因是，匡章誓“死（不孝）”捍卫儒家思想，也可以说匡章之“死（不孝）”是以死（不孝）明志（儒学）。
说明（匡章之父的教育）：
原文：欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。主卖官爵，臣卖智力，故自恃无恃人。
译文：你想要得到好处，首先要让君王得到好处，你想使家庭富有，首先使国家富强。君主出卖官爵，臣子出卖智力，在社会上只能依靠自己不能依靠他人（此句话与少年强则国强，少年富则国富强烈形成强烈反差；此句话与独善其身没有任何关系）。
从译文来看，匡章之父对匡章的教育可以说是与儒家思想背道而驰的，而匡章是孟子的弟子，完全不同的学术思想（父亲：商人/官僚思想）。在匡章的立场上，儒家学说是至善的存在，而其父却反其道而行之，从而致使匡章对其父的“责善”现象出现。然而，责善现象是作为朋友之间来论的（即，责善，朋友之道也）不是有明确身份（父子）定位下的交往所能够运用的。有时，就算责善能够运用在朋友之间，也会造成不善者的愤怒，更不用说“父子责善，贼思之大者”了。
赏析：不管匡章的家庭背景如何，但至少在匡章的面前摆着两条无法兼顾的路：①、孟子的儒家思想；②、其父的主义思想。前者代表忠，后者代表孝，选①则不孝，选②则不忠，是为忠孝难两全。然而，对于匡章来说，匡章义无反顾的选择了①，之后与父亲闹僵，无法陪伴在父亲身边，从而选择抛妻弃子，不为酿成大罪，孤独终老。所以，作为儒家学说的传承者之一的孟子，也定然会不顾周遭的流言蜚语而与匡章做好朋友。因为，孟子知道这样一个誓死捍卫儒家思想的人怎么可能是一个不孝子呢（儒家思想的核心之一是孝）？文中“岂不欲有夫妻子母之属哉”即是孟子对匡章之大孝的真实写照（侧面）。
引申1：
有的时候需要付出惨痛的代价去捍卫自己认为正确的事情，甚至有时候会出现丢掉自己的情况，这时候就需要再三确认自己所捍卫的东西是否符合人伦，常理，只要符合，即需义无反顾地做出不二选择。
引申2：
每个人前进的道路由自己所秉持的思想开创。思想错误，则终究思路一条；思想正确，还需更为精进，方能修得正果。
引申3（自古忠孝难两全）：
忠孝难两全是因为时代可能正处于思想上的乱世（诸子思想与主义思想）或是正处于环境上的乱世（战争），而对于如今来说，人类应该拥有怎样的思想已然不言而喻，即几乎只有一类思想是适用于人类的（君子（区别于禽兽思想）），无需过多选择就可以知晓与贯彻，思想上的乱世其实已然不复存在；而，对于所谓的战争来说也已经没有了，不存在肉体伤亡上的忠孝难两全。所以，在这样的一个时代中（没有战争），只希望人们能够选择符合人类身份的思想来开启自己前行的道路，使得忠孝两全，和谐共生。
引申4：真正的君子与凡人的区别在于，君子能够透过事物的表象看到其内在的核心，从而选择自己正确的立场，发表自己正确的言论。换言之，有的时候也许只有君子一个人是正确的，而凡人的肉眼凡胎只能看到错误的东西（表象）。即，包括公都子在内的通国之人，只看到匡章“得罪于父，不得近”就认为其是不孝子，且以一传十，以十传百千。而孟子看到的却是“责善”的良知（秉承儒家思想）。换言之，其实也并不是所有事情都需要看清其内在或是核心，只是当一个人的核心被别人误会之时，需要有人跳出来归正周遭人们的认知与说法。
另1：此节内容可以当做简短的工作书来看，即怎样的人是不孝的（或是说，怎样可以不当一个不孝子）：
世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。
即：不要怠惰；不要嗜好赌博、喝酒；不要偏爱钱财与自己的妻子儿女而不顾父母；不要放纵自己的欲望，使得父母受辱；不要争强好斗连累父母等。
另2（少年富则国富，少年强则国强）：
与匡章父亲对匡章的教育刚好形成强烈的反差对比，梁启超的这句名言，指代的意思是少年是组成国家的中坚力量，是共同前行，共同建设的意思。而，匡章父亲对匡章的教育，却是所有的东西都只为自己一个人服务，最终的自私自利，只能让自己灭亡。
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