《道德经》第53章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！
这里几个关键词，“介”是微小意思，“施”直译是施舍，这里有急于帮助意思，“朝”指宫殿，引申为朝廷，喻意大脑认知，“除”是破落意思，“厌”是供应充分导致厌烦，“竽”本意乐器，这里是自吹自夸意思。
本章大意：假如我稍微有点认知，人际互动中就会走大道，如其所是，顺其自然，而畏惧急于帮助施舍别人。人生大道很平坦，不过人们喜欢走小路抄近道，得不偿失，比如，一方面是认知混乱，心田荒废，精神空虚，另一方面衣着华丽，出行排场，享受美食，物质丰富，这样分裂做法是自欺欺人，偏离正道。
上面这种解读，属于个人修养层面，即如何做好物质和精神平衡，如何做好助人和自助平衡。看似老生常谈，老掉牙的事情，却是人人都要面对，天天正在践行的一辈子课题。
“唯施是畏”一般解读为不要走邪路，只不过没有可操作性，属于泛泛而谈，我们理解为不要急于施舍和助人，较有现实意义。
热心助人当然是美德，不过一定记住前提，那就是在别人需要时候才出手，否则好心做坏事，出力不讨好。
判断别人是否需要，先是猜测，然后询问，当然危急时刻不用询问，一般情形就需要语言交流，“需要我帮忙嘛”，这就是以别人需要为中心，而不是自顾自自认为“必须助人”。
心理学家举过例子，说明心理咨询“不求不帮”，假如一个医生走在大街上，看到人家牙齿有问题，非要拿出工具帮人拔牙，估计会被视作疯子。扁鹊见蔡桓公也是类似例子，说人家有病，要早发现早治疗，不被痛打一顿已属侥幸。
因此，老子不赞同热心肠，“唯施是畏”，要畏惧施舍，其实从我们朴素心理体会，施舍不是褒义，被帮助意味着弱小，能力不足，潜意识否定自我，不是好事，不得已才会主动求人，如果无故被帮助，并不会感到愉悦，“分明瞧不起我嘛”。
反过来说，遇到困难主动求人帮助，属于心理健康较高水平，毕竟属于示弱，甘愿当学生低姿态，习惯遇事就求人除外。
既然人性不乐意求人帮助，助人也要询问经过同意才可以，那么如何提高自己应对问题水平呢？
老子给出的生活对策，是不能仅仅“服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，物质满足要有，但不可止步于此，关键要避免“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，要踏踏实实走大道，加强精神力量建设，提高心理健康水平，也就是“认知合理，情绪稳定，行为适当，人际和谐，适应变化”，这才是“行于大道”。
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