万事皆性。
性的定义，完全可以更宽泛一些。
不仅仅限于常规的性。
性的本质是，通过欲望达成变化的超越之力。
性，抵达不可达之处。
你每次都用同样的方式房事不算性。
你在平时的生活中，前往不可达之处却算性。
去未知的危险地域冒险，
去见不可见之人，
挑战绝不可能完成的任务，
这都是广义的性。
性的本质，不在性器官，
而在精神层面上。
所谓性欲，其实完全建立在你精神专注之上。
任何能引起你持续专注的活动，
对你来说，都算广义的性行为。
所以，万事皆性。
同理，任何不能引起你专注的性活动，都不算是性。
欲望这个东西在叔本华那里，完全是世界黑暗的本质。
叔本华和尼采算是哲学史上，开辟了理性和非理性分叉的先知。
叔本华的代表作《作为意志和表象的世界》
他20多岁就写出来，但直到老年才被人所知。
叔本华和同时代的黑格尔都在同一所大学德国柏林大学教授哲学。
不过，叔本华的课基本上没人听。
叔本华说世界的本质不是理性的，而是非理性的“意志”。
这股“意志”，很像黑格尔哲学中的“物自体”。
不过，“意志”乃作为世界的非理性本质。
有没完没了的非理性冲动，像一团欲望，一团力。
“意志”毫无目的，只渴望下一个行动，永不停歇。
所以，人生的本质即痛苦。
欲望没有满足时，人痛苦，
欲望得到满足了，人却无聊，
人生就像一个钟摆一样，在痛苦和无聊两端做永无止境的摇摆。
任何的幸福，仅仅能够存在一刹那的满足。
就像一个口渴的人，需要不断地喝水，
但是，这水确实越喝越渴。
叔本华受到佛教和印度哲学影响非常深，
他认为，人应该彻底弃绝“意志”的这股冲动，
让人彻底否定生命“意志”本身。
叔本华渴望的是一种东方哲学的极高境界。
他说的是真相。
尼采也认同人生是痛苦的本质，
但是尼采是一个积极的虚无主义者。
尼采反对基督教，反对虚无主义，提出了超人哲学Übermensch。
鼓励人不受传统道德观点和其他人的束缚。
建立独立的价值观，并且坚持自我超越。
不断变得更加强大。
陀思妥耶夫斯基的《地下室手记》只写出了，人生虚无的本质。
人总渴望做点什么非理性的冲动，却没有给出解决药方。
要我看，欲望的确是世界痛苦的本质。
同时， 欲望本身也是推动世界进化的源动力。
欲望，抵达不可达之力。
无欲世界，是一整片凝固的冰块。
有欲之人指引冰块融化的沟壑。
拒绝欲望，被壑淹没。
谨记，万事皆可性。
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