11.20 子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"

11.20  子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"

论笃是与：赞许言论笃实。这是“与论笃"的倒装说法。“与"是动词，表示赞许的意思。“论笃”是提前的宾语。“是”用于动宾倒装，无义。

孔子说：“要赞许说话稳重的人，但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从容貌上看起来庄重呢？”

在这里，孔子提出，评价一个人，要透过现象看本质，不能单纯地凭借外在表现就说一个人是否是君子，而是要看他是真正具有君子的高尚品行，还是装出来的道貌岸然。

认清一个人的本质，对我们来说很重要，因为这个认识，直接决定了我们如何与人交往。识人用人，对普通人来说之关系到个人利益，但对国君或领导们来说，却决定着一个国家、政府或组织的生死存亡。

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我们还是按照惯例先来复习一下昨天学过的内容。子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”

关于这句话也是有歧义的。第一个意思就是善人是质美而未学者。子张问：世间有一种自然有善而无恶的好人，他们的行为如何呢？或者说怎么样才能够成为善人呢？孔子回答说，善人如果不践迹，不踩着圣人走过的路，亦步亦趋地走，那么他的学问和道德也很难真正的登堂入室。

这说的是我们的天质再好，即便是个天才，也必须在后天多学习，多利用前人的经验，好好的提升自己。

只靠我们自己的天赋，不去学是肯定是不行的，但学习不能这也学一点，那也学一点，看起来是知道了，事实上你真知道了吗？你真做到了吗？如果做不到知行合一的话，那么最终成就是了了的。

又举了日本传承儒家文化里的剑道里面提到的三个关键字，一个是守，一个是破，一个是离。就是首先要践迹，才会真正的掌握，才有可能入室。入室之后才能考虑突破，最后才可以离开师傅，随心所欲不逾距，开创属于自己的道。还有其他解释，我们就不回顾了！

今天我们学的这一章，说起来歧义也是挺大的，我们一个个来看到底它都有什么解读，然后我们从中又能有哪些收获？

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？"

咱们先说第一种意思。论笃是与：赞许言论笃实。这是“与论笃"的倒装说法。“与"是动词，表示赞许的意思。“论笃”是提前的宾语。“是”用于动宾倒装，无义。

简单的翻译就是孔子说，要赞许说话稳重的人。但这种人是真正的君子呢，还是仅仅从容貌上看起来庄重呢？

在这里，孔子提出评价，一个人要透过现象看本质，不能单纯的凭借外在表现就说一个人是否是君子，而是要看他是真正具有君子的高尚品行，还是装出来的道貌岸然。

认清一个人的本质对我们来说很重要，因为这个认识直接决定了我们如何与人交往，识人，用人。

对普通人来说只关系到个人利益，但对国君或者领导者们来说，却决定着一个国家政府或者组织的生死存亡。

为什么这样说呢？我们先来举几个例子啊，可能大家一听就明白了。

西汉末年，汉成帝驾崩以后，皇太后王政君掌握着实际权力。由于后来的哀帝、平帝在即位时年龄都很小，而且是以皇室旁支入继大统，所以并没有实权。当时，太皇太后王政君被王莽谦恭仁孝的假象所迷惑，几乎把所有大权都交给了他。

如果没有篡位，大家一定认为他就是周公似的人物，可事实上，王莽在羽翼丰满之后，毒杀小皇帝，篡汉自立，西汉就此灭亡。

有一个对联说得好：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。说的是周公如果不到最后，他依然诚心诚意的辅佐成王，那么在他那个时候，看他手握大权，别人肯定会以为周公想篡位。事实上，他没有，他就是忠心诚意的辅佐，只是权力大了一点而已。

而王莽呢，如果他不是篡位了，你就会认为他是周公。事实上，等他真正的面目显露出来之后，你才会发现他哪里是什么周公啊！他就是太奸诈了！

在这里太皇太后王政君她是负有责任的，因为她无法分辨王莽的言行，对他的言行没有清醒认识，看不到王莽仁厚外表下的狼子野心，结果西汉的江山就此断送了。

所以说我们不能光看他说的好听，也不能光看他一时做得好，而是看他是否始终如一，人要盖棺论定。

隋朝末年，隋文帝也是被次子杨广伪装的假象迷惑，废黜了太子杨勇，改立杨广为太子。结果，杨广当了皇帝以后，那就完全另外一副嘴脸，隋朝二世而亡，就和秦始皇一样，本来是能够几百年的江山，结果两代就没有了。

所以才说他的言论很诚恳很笃实，让人感觉好，你要深刻的考察，他到底是真君子呢，还只是装出来的。

这样做容不容易？不容易！因为我们很难真正的去分辨清楚，所以这需要我们下工夫去琢磨，去多方的考察考验。

那还有一种解释啊，就跟这个意思是完全不一样的。

说的是这一章和上一章是连在一起的。

子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。” 子曰：“论笃是与？君子者乎？色庄者乎？"

这三个是并列句了。

也就是“论笃是与”后面是问号，不是逗号。子张问善人之道，孔子先回答了，“不践迹，亦不入于室。”后来接着思考这问题，什么样的人是善人呢？说，大概是这种三种人算是吧，一个是论笃之人，二是君子，三是神色庄重的人。

这么一来画风就全部变了。

论笃是什么意思啊？就是口无遮言。君子是身无鄙形。色庄，是不怒自威，不恶而严，远小人之道。

一说口无择言，大家就会想到慎言。这两个有什么关系，又有什么区别呢？我们来分析一下。

南容三复白圭，天天念叨要慎言。孔子认为他靠谱，不会祸从口出，把侄女嫁给他。

为什么又说要论笃，要口无择言呢？这就是适用范围的问题了。慎言是讲君子素其位而行，不在其位不谋其政。不是你的事儿，你就不要妄议，张居正说，那叫“思出其位，犯其非分”，要“安本然之分，远侵越之嫌”。

但是，士人学子，忧国忧民啊！学习就是为了能用世，所以匹夫而怀天下之忧，穷居而报经世之虑，看见世间的不平等、不合理，心里也容不下，怎么办？说，还是不说？那张居正的答案就是：“潜心研究，则为豫养。非分干涉，则为出位。豫养者待用于不穷。出位者轻冒以取咎，此又不可不辨也。”

就是你觉得别人干的不好的事，你并不在其位并没有深入研究过，你若有兴趣就深入研究，真正有认识有解决办法，则为豫养。要时刻准备着，有能力有机会时你就可以行动，可以贡献。如果一知半解，轻率议论，你说的东西也没有价值，没有分量，不仅不能有贡献，反而祸从口出，为自己招祸。

上面说的是慎言，其实我们什么时候要慎言。

再来说说论笃，也就是口无择言。口无择言不是口不择言，口不择言就是张嘴乱说，说话不经过大脑思考，结果说错了话，给别人造成无谓的打击，是受人鄙视的。

但是口无择言呢？是说出来的话，都是诚恳正直的，有一说一，没有选择性的说出来的。就不是为了自己的一己私利，去讨好的说，而我们真正的目的在自己的职责范围内，无论是工作职责还是作为朋友的职责，诚恳的说出来的。

说起来也就是直言。论笃就是直言，我们常听说一句叫仗义直言，没有考虑个人安危，好好的把自己想说的话表达出来，应该说的话表达出来比较职业。

直言怕不怕得罪人呢？不怕。华杉给了三个理由：第一个就是直言是价值观，是态度，是责任，无所谓得罪不得罪人。就是我该说的，我说了，至于得不得罪人，不是我要考虑的。我是对工作负责、对朋友负责。能得到理解最好，不能得到理解也没关系，我尽了我的责任和本分了。

第二，我们不要试图讨好所有人，直言才能赢得真正的朋友。就是你把你真正该说的真正关心他的话说出来，如果说他认可你，那说明你们价值观，你们这个思想一致，在一个频道上，属于心意相通。如果说你掏心掏肺，他依然不理解你，那么你们就没法再继续相处了，他就是和你三观不合。所以这个朋友交不交的也就没什么意思了。

第三条呢，就是时间会证明一切。选择性说话只能互动得一时的亲近，直言的真情能赢得时间的考验。

说的是时间的维度，到底怎么样要用时间来检验，我们只是挑着捡好听的说，该说的不说，看起来好像两人关系没有问题，但他似乎明白过来了，知道你知道而不说，不做善意的提醒，那么他心里会怎么想呢？真好，还是假好，慢慢的都会真正感受出来的。

就是第二种解释，里面第一个论笃之人，我们说是口无择言，不是口不择言，是直言和慎言呢，用的范围是不一样的。

那第二个就是君子，君子当然是善人啦，因为君子高于善人，我们昨天也讲过。

第三是神色庄重的人，也是可以称为善人。神色庄重，其实就是态度认真了。

我们前面也学过如何观察一个人，叫三步观人法，视其所以，观其所由，察其所安。

就是要看看这个人做这件事情的动机是什么，他采用的是什么方法和路径，然后是他自己愿意的呢，还是被迫的呢？就是他是真心实意的去做的呢，还是只是做做样子呢？这些都是值得我们认真思考的。

总而言之啊，观察一个人并不容易，需要我们好好的用心下工夫。

关于这一章，说实在的，歧义挺多的，我们大家有选择性的去找到自己认可的，然后把它践行起来就好了。

明天我们来继续学习下一章。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问：“闻斯行诸？”子曰：‘有父兄在’；求也问：‘闻斯行诸’。子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

就是明天这一章主要是讲的，通过孔子对子路和冉有两个人为了同一件事做的不同回答，来说明什么叫因材施教。

好了，就到这里了，感谢聆听，我们明天见。