吾观自古贤达人，功成不退皆殒身。——李白
4、忠臣不表其功，窃功者必奸也。君子堪隐人恶，谤贤者固小人也矣。
译文：忠臣不会表白他的功劳，偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点，诽谤贤德之士的人一定是小人。
明朝还初道人洪应明《菜根谭·概论》中写道“处世不必邀功，无过便是功；与人不要感 德，无怨便是德。路径窄处，留一步与人行；滋味浓时，减三分让人尝！”意思是人生在世不必刻意去争取功劳，只要没有过错就算功劳；帮助别人不必希望对方感恩戴德，只要对方不怨恨就算是积德了。在道路狭窄时，要留一步让别人能；在享受美餐时，要分一些给别人吃。
人如果有名利之心，一旦有了功劳，就希望凭借功劳获取名利，这是人之常情。“处世不必邀功”，就是提醒人要放下名利，以平常心做事，事情是怎么样就怎么样，而不必因为私心私欲而扭曲事物的本来面目。“无过便是功”的“过”，即是名缰利锁。如果能够摆脱它的羁绊，以公道之心对待事情，不夸大，不缩小。不管做得怎么样，都是就着事物的本来面目、顺着事物的自然规律去做，这就是功。
王安石变法，又称熙宁变法或熙丰变法，指北宋大臣王安石推行的、并由宋神宗支持的新政，旨在消除北宋建国以来积弊的一场改革。在经济方面主要有均输法、青苗法、农田水利法、免疫法、方田均税法、市易法，军事方面主要有保甲法、裁兵法、置将法、保马法、军器监法，教育方面主要有太学三舍法、贡举法。
王安石变法的根本目的，是要改变北宋“积贫积弱”的局面，增强对外防御，对内弹压的能力，以巩固和加强封建统治。从新法次第实施，到新法为守旧派所废罢，期间将近十五年。在这十五年中，每项新法在推行后，虽然都不免产生了或大或小的弊端，但是，基本上都能收到一些效果，“富国强兵”的效果是十分显著的。
后人对王安石变法功过的评判不一。
朱熹：以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任。被遇神宗，致位宰相世方仰其有为，庶几复见二帝三皇之盛。而安石汲汲以财利兵革为先务，引用奸邪，排摈忠直，躁迫强戾，使天下之人，嚣然丧其乐生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海，至于崇宁、宣和之际，而祸乱极矣。
罗大经：国家一统之业，其合而遂裂者，王安石之罪也。
蔡上翔：荆公之时，国家全盛，熙河之捷，扩地数千里，开国百年以来所未有者。
梁启超：①若乃于三代下求完人，惟公庶足以当之矣。悠悠千年，间生伟人，此国史之光，而国民所当买丝以绣，铸金以祀也。距公之后，垂千年矣，此千年中，国民之视公何如，吾每读宋史，未尝不废书而恸也。②以不世出之杰，而蒙天下之诟，易世而未之湔者，在泰西则有克林威尔，而在吾国则荆公。
中国近代历史学家吕思勉在《中国通史》中认为：王安石的变法，旧史痛加诋毁，近来的史家，又有曲为辩护的，其实都未免有偏。王安石所行的政事，都是不错的。但行政有一要义，即所行之事，必须要达到目的，因此所引起的弊窦，必须减至极少。若弊窦在所不免，而目的仍不能达，就不免徒滋纷扰了。安石所行的政事，不能说他全无功效，然因此而引起的弊端极大，则亦不容为讳。
功过是非自有后人评，而我们能做的就是学会宽容，生活才会充满阳光。 学会宽容， 内心才会坦然接纳。客观地看待得与失、进与退，不表功不代表没有功，在我们人生道路上，避免过失，少出过错，就能少走弯路而能顺利达到既定的目标。在人生事业上，能够做到“无过”，便是成功了一半，扫除了制约成功、成就的障碍。
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