有一座奇山一应天山，在等待着陆子。
陆九渊回乡之后，虽说四方缙绅、乡者、学子、青年纷纷来拜访或问学也有原槐堂旧生特地来看望先生的。但是，陆子的心暂时仍然不得平静：
是改变了“人性善”这种单纯的观念，以他亲身经历看到了“人性恶”的一面。告子的话是对的。“性犹湍水也。决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”他这次罢归，在朝中看到官场上下许多恶浊现象，简直令人瞠目结舌，无法理解；比起那年“三衢之行”所了解的“三人世界”要深刻得多。“格君心”也是一种幻想，莫非应该是“大人虎变”(《易》经语)？他得出一种过去看不透的结论一官家是一种改变人性善的漩涡，“蔽心”的染缸。儒林中的“君子儒、小人儒”也是人性负面的显露。他说：“所谓‘尽公乐善，人无间言’，斯世幸乃有斯人耶？此人么麽奸，谄事权贵，阴为谗慝，谋蘖善类—自吾在朝时，物论固己籍籍。”《陆集》189页)由孟子的“人性善”，体认告子的“人性无分于善不善”；从“斯人千古不磨心”(就人类而言仍是心善)的正面，悟透负面(就某个人来讲有“善”有“不善”)：陆九渊得出“此人么麽奸宄”的结论，是一种思想飞跃，一种用“切肤之痛”的代价换来的进步。他成熟了！
二是祸故频仍。先是九九哥陆九叙(子仪)逝世，陆家老屋从此失去了一个重要的经济台柱；接着又死了个三岁小孩(陆九龄儿子陆艮之在淳熙十一年甲辰(1184)病死，无嗣，拟将此三岁小孩为继)；接着又有一侄孙女侄婿抱病逝世。子静自己也病了。他原来就有“血疾”，二三年发一次，近来又似乎转为“痔”肠病，十分痛苦。病中，亲为九九哥写墓志(见《陆集》322323页)。陆九叙(子仪)一生开药铺，似乎是个常人；但陆九韶、陆九龄、陆九渊“金溪三陆”的学术成就是与他善于治生，经济支持分不开的。“家素贫，无田业，自先世为药肆以养生。”后虽稍有田亩，至今计所收，仅能供数月之粮。食指日众，其仰给药肆者日益重。”“公独总药肆事，一家之衣食百用，尽出于此。”(《陆集》322页)陆九叙公正通敏，精明机灵，善于经商。“商旅往来，咸得其欢心”。
在九渊的心目中，九九哥是陆家老屋的正棵。九叙为人厚道，乐以助人，乡人尊称他“五九居士”，在三乡五里中威信最高。谁家闹矛盾，扯是非，或姑妇勃溪、争吵打闹，只要“五
色而断之一言，或谈笑而解之一说，往往为之焕然。”(同前)特别难得的是：四季添衣，购买日常用品，先满足兄弟侄辈，最后才为自家妻子儿女着想。家道并不宽裕；但，兄弟妯娌及小字辈走亲访友，出门游学，只要谁开口，他就像变魔术一样，行李衣饰，礼品裹囊，一色具备。稍有欠缺时，他向对方不安地说明并表歉意。子仪的生活才能和做人品德，府上下，交口称誉，无不满意陆九渊的《宋故陆公墓志》以朴质无华的文字，感人的真情，写出了凡人的伟大；一反时俗所谓有身份、地位的死者才可作墓志铭。从另一个角度，体现了陆子的“圣凡”思想。
三是槐堂弟子傅子渊来看先生，见面就说：“先生回来就好！你回来，我病就好了…”神经有点失常。其它朋友也说他“举动言论类多狂肆。”原来他的成年爱子不知患何疾猝死(《陆集181页)！陆九渊不胜叹息：乡村名医太少，往往误人性命。
四是“归自临安。汤仓因言风俗不美。(九渊)曰：乍归，方欲与后生说些好话。然此事亦由天，亦由人。汤云：如何由天？曰：且如三年一次科举，万一中者笃厚之人多，浮薄之人少，则风俗自此而厚。不然，只得一半笃厚之人，或三四个笃厚之人，风俗犹自庶几。不幸笃厚之人无几，或全是浮薄之人，则后生从而视效，风俗日以败坏。汤云：“如何亦由人？曰：“监司、守令，便是风俗之宗主。只如院判在此，毋只惟位高爵重，旗旌导前，骑卒拥后者，是崇是敬；陋巷茅茨之间，有笃敬忠信好学之士，不以其微贱而知崇敬之，则风俗庶几可回矣。”
汤再三称善。次日谓幕僚曰：“陆丈近至诚，何不去话？幕僚云：恐陆丈门户高峻，议论非某辈所能喻。汤云：“陆说话甚平正，试往听看。某于张吕诸公皆相识，然陆丈说话自是不同。(《陆集414页)这段真实纪录，貌似平常，却是十分深刻的。一位姓汤的管“仓”的小官(即粮官)来见陆子，说社会风气不好。子静的“由天由人”之说，极为沉痛。所谓“笃厚、浮薄之人”，比早年“三人世界”的观察又进一步；“监司、守令”即朝廷任命的考官和地方官是“风俗之宗主”，上梁不正下梁歪，就像孔子说的：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”陆九渊以他在官场五年的观察，得出结论：社会风俗的好坏，全在于各级领导人。人世间对前呼后拥的荣华富贵的尊敬，瞧不起陋巷茅茨的笃敬忠信之士是人性之卑劣。等级的差异是人间不平、风俗不美的根本原因 这是陆子罢官归里后又一个深切的体验。
五是淳熙十四年(1187)十二月，写信给漕使宋若水先生，言：金溪“月桩”之重，及台郡督积欠困民之弊。什么是“月桩”？“大军月桩起于绍兴初用兵，权以纾急；兵罢不除，因以为额”(陆集》107页。)可见这是高宗赵构设的“兵捐”，数字很大；如今孝宗朝已无战事，兵罢不除“月桩”钱、照旧分摊，压在百姓头上，别县的“月桩”都免掉，金溪县仍然在蒙骗百姓，照收不误。“贪吏并缘，侵欲无艺，槌骨沥髓，民不聊生”。县里官吏因为财经困难，无法输送上面的旧欠，就只有拿“月桩”钱来抵塞。“鄙语所谓：移东篱，掩西障，或有以积负输者，上之人不察，欣然以喜。但是，金溪县“适值连年旱伤。今岁大旱，留意赈恤，尽却吏胥侵渔之策，细民始有生全之望。”他要求宋先生与地方官商量，减免金溪县的“月桩”钱。“此在县官，特九牛一毛耳。而可使一邑数万家免于穷困流离，长无叹息，诚仁人所乐为也(引文均见《陆集》107-108《与宋漕》
这五件事，是子静四十九岁丁未年回到青田里所碰到许多烦恼事中的重要者。京都生活五年，删定官一职使他更体察大政内情及全国上下一些隐情；官场倾轧的竹幕，使他“经时览物悲欢异，自古忘名趣向深 哲思加深了。他 的“为民请命”更招人怨 ,这只是“拙于人月天合 静与道谋非食谋”。他的复杂心情就 像韩愈写的“抑不知天将和其声而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸡其不幸耶
其实：“云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，物各从其类也。”(《陆页)第六件大事一开辟“ 应天山”民办书院，讲学传道
在等着归来的陆子静。
应天山，在江南东路信州贵溪县西南八十里仙源乡，实属武夷山支脉，邻近龙虎山。先是槐堂弟子之一、金溪人彭兴宗(字世昌)访旧于应天山麓张氏，因登山游览，见陵高谷深，林茂泉清。“乃与诸张议，结庐以迎先生讲学”(《陆集》500页)。
一日，彭世昌邀请陆九渊登山，同行有朝中张侍郎(张运之)的侄儿张伯强、张行四人。金溪青田里距贵溪应天山，抄小路约七、八十华里。进得山来，风景迥异。古道狭窄，地形险要。一块柱天而立的巨大“莫壁石”扑面而来。两山回合，环如肘臂。此处古称“天门寨”，一夫当关，万夫莫敌。再进去，豁然开朗。山间自为原坞，良田清池，无异平野。傍山向阳地，有“应天寺”一座。传说唐代马祖禅师曾结庐于此，乡人因呼此为“禅师山”；北宋神宗赵圩元丰年间，有个名叫莹和尚的来此盖应天寺，因而，“禅师山”改名“应天山”。应天寺年久失修，破旧不堪。张氏兄弟准备筹资修葺应天寺并建简易茅舍数十楹于四山。有两户山民盖茅屋于东坞及前山之右。山势南来折而东，又折而南。层峦叠嶂，奔腾飞动，近者数十里，远者数百里争奇竞秀。一峰兀立天表，锐秀如笔，为诸峰之魁，名叫“云台峰”，雨旸云烟出没，千恣百态，不可揣测。东山有“经石”，西山有歇石，松蟠覆，翁翁郁郁。山之阴，有天然“镜湖”，一泓碧水，四季不涸。更难得的是有八条瀑布散落山间，溅珠飞练，势如奔雷。云山泉石之奇，世所罕见。陆九渊、彭世昌、张伯强、张行已登北峰眺望，云烟飘渺，平楚苍茫，那奇山奇水奇景，请看陆子笔下的描写：
“上憩层巅。东望灵山、龟峰，特起如画。玉山之水，盖四百里而出于龟峰之下，略贵溪以经兹山之左。西望藐姑、石鼓、琵琶诸峰，岫( (you at32)逼人，从天而下。溪之源于光泽者，萦纡泓澄，间山麓如青玉版。比视龙虎、仙岩、台山，仅如培楼(piu3)，西二溪窈窕如带。二溪合处，百里而近；然地势卑下夷旷，非甚清彻目不能辨，常没于苍茫烟霭中矣。下沿清流，石涧曲折，分合万状。悬注数里，苍林阴翳，巨石错落，盛夏不知有暑。挟册其间，可以终日，造物之遗予多矣。”(《陆集》175页)
陆九渊大喜。得此奇山，结庐讲学，作终身计。他忽然想起王安石一首诗：“欲传道义心犹在，学作文章力已穷。他日若能窥孟子，终身何敢望韩公。抠衣最出诸生后，倒屐常倾广座中。只恐虚名因此得，嘉篇为贶岂宜蒙。返乡后，他常读《王临川集》，甚感此位乡贤是经天纬地之材。王安石和自己的精神有相通之处。王安石罢相后，寄住金陵蒋山，骑驴吟唱；我子静返乡，讲学传道，住应天山，得其所哉！“傥得久于是山，何乐如之？”(《陆集》190页)
于是，他十分愉快地答允了彭世昌和张氏兄弟邀请，决定登应天山讲学。
“古来学问须行己，此去风流定慰人。”(王安石诗句，见《王临川集》卷十九《送直讲吴殿丞巩县》)
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