于谦《题公中塔图赞》，纸本，行楷书，纵29cm，横61cm。北京故宫博物院藏。
翰墨书香，由一个字帖的欣赏，可以窥探博大精深的国学文化。我们常说“见字如面”，在这幅书法作品中，到底隐藏了哪些秘密？
释文：余以巡抚奉命还京。道过都城东南之夕照寺，有僧普朗者，出其师古拙俊禅师所遗公中塔图并赞语，和南请余题。余惟师之是作，盖易所谓立象尽意者也。图以立象，而意已寓于象之中；言以显意，而象不出于意之外。所谓贯通一理而包括三教，因境悟道而舍妄归真者也。非机锋峻拔、性智圆融而深造佛谛者，乌足以语此哉。普朗能宝而藏之，日夕观象以求其意，则于真如之境也何有。焚香赞叹之余，书此数语以遗之。
于谦何许人也？
于谦（1398-1457）字廷益，钱塘（今杭州）人，自幼聪颖过人，青年时代就写下了《石灰吟》：“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”的著名诗篇。在三十余年的为官生涯中，正如他的诗一般，清正廉明，兴利除弊，刚正不阿。
明正统十四年（１４３６年），北方瓦剌人侵犯边关，明英宗驾御亲征，却让太监王振任总指挥，５０万明军在土木堡大败，英宗被俘，京师动摇。瓦剌以“送驾还朝”为名，长驱直入，并侵占京师门户紫荆关。社稷危机万分。于谦临危受命为兵部尚书，拥立英宗之弟朱祁钰为帝，统率军民抗敌，瓦剌大败，终于认输献出英宗，取得北京保卫战全胜。天顺元年（1457）英宗复辟，于谦被诬陷而遭杀害，时年５９岁。七年后始得昭雪，遗体归葬故乡，墓侧建祠堂。墓与祠在文革中被毁，１９８２年重修。
观于谦之书法，体势仿趙孟頫，点划更加圆阔遒劲，别具一派峻拔清刚之气象。此作是于谦应北京夕照寺僧普朗之请，为其师古拙俊禅师遗存的《公中塔图并赞语》所作题记。据考从所具官衔判断，作品应书于明正统年间，于谦40余岁时。那时，云淡风轻，师友一聚，赏画论理，好不自在，谁知又会有日后的致命遭遇，在扼腕痛惜之余不禁感慨不已。
“立像以尽意”与“言不尽意”
在此帖中，于谦援引《易传》较为简洁地阐明了意象之辨：“余惟师之是作，盖《易》所谓‘立象尽意’者也。图以立象，而意已寓于象之中；言以显意，而象不出意之外。”于谦在题跋中借用此语句，实际上涉及了绘画艺术中的一个极为复杂的问题，即具象与抽象之间的关系。它与南朝宋宗炳《画山水序》所谓“理绝于中古之上者，可意求于千载之下；旨微于言象之外者，可心取于书策之内”在理论上颇为相近。
《易传.系辞传》有一段话：子曰：书不尽言，言不尽意。然则，圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪……“”言不尽意“是说这种语言在表达思想感情方面的局限性。
比如你在旅游中看到一处美景、或锻炼后身心得到放松、或劳累的工作之后获得一些收获，你当时的感受，你的激动、兴奋、快乐的思想情绪十分复杂和强烈，一时间你的头脑里可能涌现出很多思绪，你最多说：”太好了“”太美了“”太给力了“，但这些话只能表达你的一部分感受，而难以充分表达你当时的全部感受和思绪。这就是”言不尽意“。
既然语言不能够表达情意，而如何”立象”能够“尽意“呢？《系辞传》说：”象也者像也。象是天地万物形象（物象）的模拟、写照、反映。创作者凭借外物形象驰骋想象，外物形象又在创作者的情意中孕育而成审美意象，通过画作等形式表现——这种表现、写意就是中国美学重要的传统思想，与西方美学强调的”再现”、写实迥然不同。
所以于谦在应邀作《公中塔图并赞语》时，表达非一般人不能对此作题写评论，并说僧普朗者珍藏画作，每日又能观察宫中塔而探寻其中的奥义，又参悟佛教真如之境，对此评论又有什么难的呢？于谦深谙意、象之辨，故其题跋虽寥寥数笔，却涉笔成趣，饶有赞誉有加、自我调侃意味，由于《公中塔图赞》原作早已无存，因而此赞语亦不知所云，直令后人凭文怀想。
从此帖所言意象之言及“贯通一理而包括三教，因境悟道而舍妄归真者也。非机锋峻拔，性智圆融，而深造佛谛者乌足以语此哉”等语，可以管窥于谦对画论、佛学、佛典兴趣之一斑了。
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