手舞足蹈，不言而喻

《系辞》云：“子曰：‘书不尽言，言不尽意’。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神’。”

如何理解“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”？解读这句话，须注意，“变通”与“利”在《系辞》中都有特定含义。另外，“鼓之舞之”是难点，但可以根据“尽神”来推测其涵义。 

一

所谓“尽利”，这个“利”非利益之利。如《中庸》分一个知、行，以“利而行之”与“学而知之”搭配。《系辞》曰：“往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉”。

“变通”或“通变”在现代汉语是一个常用词，在《系辞》中却有更深的含义。《系辞》曰：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。《中庸》点出“学知利行”，从学而知之、利而行之须体会出“变则通”这层意思。

入于孔门之学，心物内外是贯通的，此即“一阖一辟谓之变”。孔子经常点出一个“恒”来称赞颜子好学，曰：“回也，其心三月不违仁；其余，则日月至焉而已矣”。孔子说自己“学而不厌，诲人不倦”，这也是“恒”。变则通，通则久，“往来不穷谓之通”，正是在阐释“恒”，能“通”，才能“恒”。

《系辞》言：“通变之谓事，阴阳不测之谓神”。以“通变”来界定“事”，此“事”非事物之事，倒是与《中庸》“不诚无物”之所谓“物”意思接近。只是《中庸》合于“性”而言“道”，合于“诚”而言“物”，而《系辞》点出“事”与“神”，从境界上考察，两者有高下之分。

“阴阳不测”，此是形容变化之精微，所谓“神也者，妙万物而为言者也”。通变，尚可知可测，显然，“阴阳不测”高于“通变”。回到“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神”，可以判断出，“尽利”与“尽神”也有高下之分。

经过以上分析，可以得出：“变而通之以尽利”，落在工夫论上说，则是“学知利行事”；“鼓之舞之以尽神”，乃“生知安行事”。《系辞》作为《易传》的一部分，推天道以明人事，《中庸》由尽人性而上达天道。两部经典虽然立论的角度不同，义理上却相互印证。

《系辞》曰：“夫易，穷则变，变则通，通则久，是以‘自天佑之，吉无不利’。” “穷则变，变则通，通则久”，这正对应《中庸》三达德之勇、知、仁。“穷则变”是困知勉行事，“变则通”为学知利行事，“通则久”乃生知安行事。

通则久，由“通”而上达“久”，《中庸》所谓“至诚无息，不息则久”。而“至诚无息”在《系辞》即是“知几其神乎”。

二

《系辞》曰：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易”。

鼓万物而不与圣人同忧，“鼓”即鼓之舞之，此是说天道之化育流行。

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者。乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（《离娄上》）

“乐则生矣”，“生”即“性”。孟子以心体之“乐”来解礼乐之“乐”，乐由心中自然流露出来，不觉手舞足蹈起来。

大程夫子曰：“天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也”。

阳明先生曰：“良知是造化的精灵，这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。”

儒家以手舞足蹈来说心体之乐，这不是落在个体感觉层面上的快乐，与庄子所鼓吹的“逍遥自适”也不同。从手舞足蹈中须体会出“知周乎万物而道济天下”，下学而上达，学达性天，人之手舞足蹈，即天之鼓之舞之。

《毛诗序》曰：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”。

从“言之不足”到“嗟叹”，从“咏歌”再到“手舞足蹈”，以“手舞足蹈”来弥补咏歌之不足，故《毛诗序》所言“手舞足蹈”，其义浅。

孔子论善人之道，曰：“不践迹，亦不入于室”。（《先进》）孟子曰：“形色，天性也；惟圣人然后可以践形。”（《尽心上》）

既然说“惟圣人然后可以践形”，便知“践形”高于“践迹”。如果以《大学》“格物”工夫来解“践迹”，“践形”则是《中庸》所谓“成物”。孟子言“手舞足蹈”，即是在说“践形”。

三

孟子曰：“君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”（《尽心上》）

对于四体不言而喻，朱子注曰：“喻，晓也。四体不言而喻，言四体不待吾言，而自能晓吾意也。”

仁义礼智根于心，施于四体，然后有“四体不言而喻”，犹如孟子在《离娄上》以“不知足之蹈之手之舞之”来形容心体之“乐”。

所谓“不知足之蹈之手之舞之”，“知”字义浅，“不知”才体现内外合一、神形俱妙。所谓“四体不言而喻”，“喻”即知晓，但“喻”前有个“言”字，朱子所言“四体不待吾言，而自能晓吾意也”，应不符合孟子意思。毕竟对于常人而言，只要心中发出运动的指令，手脚就动起来，也不必言语。

“不言而喻”，“言”为言教，手与足是不能言语的，然君子仁义礼智根于心，诚于中而形于外，手舞足蹈即是在布道、弘道。

“四体不言而喻”，如孟子曰：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流”。所谓“喻”，如《中庸》云“成物，知也”，《系辞》曰：“知周乎万物而道济天下”。

《坤卦·文言》曰：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也”。

孟子曰“四体不言而喻”，“喻”为弘道事业，即《文言》所谓“畅于四支，发于事业”。

《中庸》曰：“率性之谓道”；“性之德也，合外内之道也”。这是直接由“德性”而开显“大道”，“至德”为“要道”之本，“道”乃“德”之流行。

孟子曰“践形”“四体不言而喻”“手舞足蹈”，先以德性涵养身体，再以身体为“中介”去弘道。犹如《大学》从“正心”过渡到“修身”，然后有齐家、治国、平天下之外王事业。

既然“身”为“至德”与“要道”之中介，那么，凡儒家言“威仪”“气象”，均是在说道德，威仪、气象植根于内在德性，对外则表现为弘道事业。《左传》云：“故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也”。