子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！（《中庸》第十六章）
第十六章依然是讲“君子之道费而隐”，所谓“鬼神”，即君子之道的象，我们可以理解为真正的鬼和神，也可以理解为那深不可测的力量的象征；“德”，是功效，徵验；盛，广，即费，不是大的意思，与下文“洋洋”同义。
君子之道，是人道，但他背后有鬼神的支撑，即它的底层逻辑是天命，它的徵验是鬼神。
程颢说：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。”张载说：“鬼神者，二气之良能也。”所谓良知良能，是孟子的说法，那是先天赋予我们的。如果用王阳明的话来说，我认为，鬼神之功就是良知之功。
朱熹说，从阴阳二元论来说，鬼是阴气之灵，神是阳气之灵；从太极一元论来说，只有一气，至而伸者为神，反而归者为鬼。朱子这样说，是没有错的，但是他把鬼神分开来解释，过于具体化了，容易让人误解《中庸》在讲太极阴阳，这就偏离了主题。
不过，我们不妨把鬼理解为天命负向作用的象征，而神为正向作用的象征。
朱熹称，德为性情是功效，也是不错的，但这个性情，是指天命发挥作用的情形，不是指人的性情。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。（《中庸》第十六章）
前一句说鬼神之德盛，是说明道之费，这一句则说明为什么以“鬼神”作比喻。鬼神的存在，我们既看不到，也听不到，但我们做任何事情的时候，都躲不开它，鬼神存在于万事万物之中，也就是说，天命无处不在。
朱熹说，鬼神没有具体的形象，也不发出声音，但万物终始，无不是阴阳和合或分离的结果，所以阴阳是万物的本体，任何事物都离不开阴阳。体物，就是干事的意思。分开来看，朱熹的每句话都没有错，但合起来读，则容易使读者将鬼神理解为阴阳，而实际上子思要说的是性命问题。这就是陆九渊和王阳明等批评他注解四书支离的原因。
使天下之人齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。（《中庸》第十六章）
这一句是说，敬鬼神就是敬天命，这是我们祭祀的本质，我们斋戒沐浴，身着礼服，举行隆重的仪式进行祭祀活动，一定不能只停留在表面上，也就是孔子说的，祭神如神在，必须满怀诚敬之心，所以祭祀必须亲力亲为，不是别人可以代替的。
孔子所谓“敬鬼神而远之”，就是强调要敬畏本质的东西，不要纠缠沉迷于鬼神本身。
齐，通斋，斋明，即斋戒沐浴，放空心灵，心中没有一丝私欲，只有对神灵的敬畏，这样才能与鬼神沟通，才能深入自己的内心深处，悟到那个天性良知。
朱熹说，祭祀的时候，人们如此心存敬畏，崇尚鬼神，而举行如此盛大肃穆的仪式，正说明我们在做事情的时候都离不开那个天命的。我认为朱熹这是把逻辑弄反了。
朱熹还引用了孔子的一句话作为论据，原文出自《礼记·祭义》：
宰我曰:“吾闻鬼神之名,不知其所谓。”子曰:“气也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也。合鬼与神,教之至也。众生必死,死必归土,此之谓鬼。骨肉毙于下阴为野土,其气发扬于上为昭明,焄蒿凄怆,此百物之精也,神之著也。因物之精,制为之极,明命鬼神,以为黔首则,百众以畏,万民以服。
毙:通“弊”,腐烂败坏。昭明:光芒。焄(xūn):气味。蒿(hāo):气味蒸腾的样子。
宰我说:“我听到鬼神这个名称,但不知它的含义。”孔子说:“魂,因神气盛而产生;魄,因鬼气盛而产生。把鬼与神合起来祭祀,这是最高的礼教。众生都会死，死后葬于地下，就是鬼。躯体（魄）在地下腐烂变成泥土,，而它的气（魂）却升腾而上，焕发出光芒，这种气象使人悚然有所触动。这就是众生的精灵,是神的显示。圣人据此制定严格的称谓,明确命名为鬼神,为百姓制定祭祀的法则。于是万民敬畏天命顺服。
这段话作为本章的注脚倒是非常合适。
------《中庸章句》审读22
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