上乾下离 天火同人
<倾否>，非一人可为也，人多力量才大，韩信将兵，多多益善也，<否>本天地正位， 敢倾覆天地者，若非神圣则为神经，谈何容易？是必要天下同心同德，或可倾之？故<否>后继之以<同人>。<同人>，乾天在上，离火在下，火乃人类文明之始，天下有火，天下文明也，天下文明，人与人才能和同也，天气清轻而向上，离火之性亦炎上，两者方向一致向上，故卦名曰<同人>。
<同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。>
六二独阴得正，上应中正之九五，六二为阴爻，阴主静，幸六二居离火之中、下互<巽>木之下，木助火势，火性猛烈而炎上，自然能上应九五，故曰<同人>。九五在乾天之中，天上无人，六二上行之同人，无以见矣。乾天之生人，犹在地上也，乾之伏（即反象）下即<坤>也。坤为地，为原野，故曰<同人于野>，同人只能同于地球人，无法同人于天上的仙人。六二九五中正之应，独阴上下无阻，故能<亨>。乾天伏<坤>，坤为原野，为大川，下互巽为木，为<舟>、为<利>，合则<利涉大川>。坤德贞静，九五为大人、为君子，故曰<利君子贞>。天下和同之际，君子坚守正道，必有利也。或曰<贞>为<占问>，天下和同，君子坚守正道，不占已知其吉，何用占问乎？情在此，非<易>为卜筮之书，见<贞>即卜，不知<易>更为道德训诫之书。坚守正道则更能见<易>之德义。
<初九，同人于门，无咎。>
初九无应，不能上行，上承六二柔中，刚柔互济，能同人于六二初九之<同人>，不离下卦，动则下卦变成<艮>，艮为门，故曰<同人于门>。初九位正，不出远门，同人于家门之内，当然无咎。
<六二，同人于宗，吝。>
六二阴爻，阴爻之利，远应不如近比，初九、九三皆能与六二亲比，六二与九五远应，心在九五（因九五为大人）。初九、九三地位低下，六二志在九五，舍近求远，当然会有艰难。六二与九五正应，阴阳相合，刚柔相济，虽然路远，但九五犹如在外乡发迹之同宗，同宗相招，岂能不去，知难而进也，故曰<同人于宗，吝>。
<九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。>
九三刚而过中，处下离之上，离为戈兵。九三又处下互<巽>之下，巽为草木，喻<莽>(草莽)，九三在巽草之中，故曰<伏戎于莽>。巽为木，为高(升)，巽反为震，九三覆视震即<艮>，九三刚爻，在离火之烈，为刚烈之武人，思同人于六二而不得，上又无应，必对九五怀怨恨之心（似有夺妻之仇），巽又为<多疑>，故常常手持兵器（离为戈兵）伏于林莽之中窥视六二九五（下离为目，在巽之林莽之下，故曰窥视），时而又登上高山张望（巽为<高（升）>），故曰<伏戎于莽，升其高陵>。下互巽又为进退，为不果。<离>反又成<坎>之忧（惕），陷性坎，数为三，九三位正，尚未失智，进退不果，终于不敢动武，故曰<三岁不兴>。
一阴五阳，女少男多之象也。九三刚猛之人，不得六二与之阴阳相济，心起争夺之心，此等故事，天下常见也。幸而位正，居下互巽之中，终能巽顺。
<九四，乘其墉，弗克攻，吉。>
九四下乘<离>，离，外刚内柔，两刚护一柔，有城墙之象，故曰<乘其墉>（墉，即城墙）。九四虽近九五，同性相敌，下又无应，无<同人>之机会，居城墙之上，攻击初九，九三九四阻之，攻击九五，又实力不足，四为多惧之位，九四居多惧之地，刚居柔位，体刚而用柔，刚性已减，自知攻击无功，故曰<弗克攻>（不敌）。打不过就不打，不开打，还是<吉>利的。处文明之世，天下和同，刚暴之人只能顺应天下和同之大势，熄灭凶焰，庶不至于自陷桎梏（离之<文明>反则为坎之<桎梏>）。
<九五，同人，先号啕，而后笑；大师克相遇。>
九五下应六二，为<同人>。九五欲与六二同人，九四九三阻之而不得，覆视下互巽则成<兑>：
兑为口，欲亲近文明（下离）而不得，离则成坎之忧，既悦又说，离为目，坎为水，目中流水，泪也，口发生而目流泪，哭也，故曰<号咷>，覆视下互巽为兑，兑又为<悦>,巽反为震，震而悦，笑也。先见坎兑之哭，后见震兑之笑，故曰<先号咷而后笑>。
九五为君，见六二之文明君子（六二在离），必下求应之，九四阻之，但九四为近臣且又不正，以九五之君威，必令九四纠正，纠正则得双离纠缠，离为戈兵，戈兵多则能克敌制胜，九五兵权在握，军威雄壮，九四之近臣不可阻也，终于与六二会师，故曰<大师克相遇>。
为君王欲同人于在下之君子，何其艰难，近臣相阻，诸侯亦阻，若非自己兵权在握，根本不可能下行至民间寻找贤人君子，即使九五如此向往文明（下离，三爻全正，得正之离，文明也），即使最终<大师克相遇>而胜利会师，亦不免先号咷痛哭，然后才能大笑。同人之难，九五最难也。六二君子有道，火性炎上，即使自身阴柔不善行动，但天理在此，炎上之火终能上达天听，君子之言终能感动九五冲破重重阻挡，不惜动用戈兵，六二九五终于胜利会师，号咷大笑，既悲又喜。
<上九，同人于郊，无悔。>
上九居<乾>伏之<坤>之极，故曰<同人于郊>（坤地之极，为郊野）。上九失正，下乘重刚，与九三又不应，不能同人，亦无人与他和同，同人不得，于己于人皆无妨碍，远离纷争，故<无悔>。
天下之事，同人最难。
游说天下而同人，必行之以文，无文无识，何以同人？
初九位虽卑微，但位既正，又切近文明中心，同人于一家一族，亦非难事也。
六二为离火文明之中心，光明温暖如太阳，坚冰（上乾为坚、为冰）亦能融化，谁人不愿亲近、仰慕之？
九三刚而过中，身居巽利之中而当知足，岂可因多疑成疾而坏同人大业？
九四一人之下万人之上，居巽利之极，既已陷群刚之中，岂可再与君王争利？
九五虽为天日之主（上乾天下离日，唐太宗有天日之表），是六二文明之士所同人之终极理想也，然而九五乘承皆刚，除非得有如魏征一般赤诚文明之士，才能<大师克相遇>，且魏征曾为政敌李建成之心腹，得士之难，难矣哉！
上九位既不正，老极之人（乾为老），唐高祖李渊是也。太宗逼宫，竟无一个臣下来帮他，也只能同人于郊，下野罢了。九五为天日之主，上九亦无需悔恨也。
同人卦所取用之象：
乾：天、君子、帝王、大人
坤：地（野、郊、岁、国、大川）
坎：水（大川）、忧、隐伏、三
离：火（文明）、戈兵（戎、师）
震：动、攻、（加兑）为笑
坎：忧加兑（口）为哭（号咷）
巽：利、木（舟）、高（升）、草莽、进退不果
艮：门、山（高陵）
兑：口、号咷、笑
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