李兄：
未言先谢，子曰：三人行，必有我师焉。吾求学十数载，同行者百千，道中之师，未尝一遇，懊恼之间，天可怜见，使我遇君，故师者，非君孰能当之，唯依君训，今以“道兄”呼之，望君海涵。
谨依道兄开示，今于子时，寅时初起坐修炼，似有所得。因前后两信，知道兄为真君子者，故敢斗胆详言，切勿以为狂妄者也，诚感知音难遇，有此学识之士，真万幸也，亦天数也。
今将功中内景之疑，陈之于君：寅初，坐，运火（依尊师大法，即止念）下丹田虚空之所，浑无一物，外阳似有缩意，凉意。良久，不知何时，收功睡去，未几，似醒非醒，似睡非睡，外间都无所闻，渐觉四大安静，畅和难以言状，亦不知几时，忽见魔来害我，即双脚一蹬（或双臂一振），醒矣，而外阳渐举，依然头脑清醒，耳聪目明，急止念退守天谷，外阳渐缩，渐睡去矣。
另有一景，似睡非睡，似醒非醒，觉气在下丹田盘旋，小腹向内抽吸，若着意如此，即觉疼痛，于此时也，觉下肢飞舞，下身旋转不止（外形实未动），而上身浑然不动，渐动渐猛，只得将意引向清醒。请问道兄，如何一静一动之景竟然不同，先天作为亦有异乎？据闵一得曰：尝闻驻世神仙黄、李二真人谓意守脊前宫后，可速见玄关，道兄之意守天谷亦此道乎？此法为深耕置种之大法，唯有北宗有之，文始派亦应为北宗乎？
君谓吾炼己未纯，诚有是事。此有分别，盖吾生来命乖运褰，魔障重重，每于炼功之际，外魔、内魔齐来扰攘，有谓“外魔易降，内魔难伏”此言不合，外魔（有迹有象，非妄语也），亦甚难伏，吾亦曾以无心应之，或诵极具威力之佛典经咒，魔反更猖厥，故于此事，甚为烦恼。细察此魔数年，似为情欲魔，昔年为我慧刀斩退，缠绕至今。故于炼己大有妨碍，请问道兄又有何妙法对治：望乞指教，务退此魔。
吾于修道一事，曾作一排列：修行之总径宗西藏黄教宗喀巴之《菩提道次第广论》，修行步骤宗尹真人之《性命圭指》；功中辩魔伏魔宗佛典《楞严经》，《钟吕传道集》。其余修行验宗《金仙证论》、长春之《大丹直指》、以及《仙佛合宗语录》、《慧命经》等人元金丹诸书。吾曾仔细分析，觉西藏密宗修炼结果，终为阴神用事，禅宗为正道，然易坠顽空，亦不过墙头土坯。唯金丹大法，方可谓完美，步步有验。然于此亦得一疑，曾阅《五灯会元》，乃高僧传也，有高僧云：道者纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数。固未证之仙辈，故特请教于君，有是理乎，抑尚有一段“道合自然”功夫仙家尚缺耶？望君为我剖析，以解疑也。
后学××敬上
××道友：
您好！丹道修炼，往往道魔并进，功夫长一分，道也进一分，魔亦随之而来。修炼至静极时，则动生也，其动亦有区分，一曰气动，一曰魔动或气魔皆动。
如平时修炼功夫火候满足，个人智慧根基深厚，自然气动而道功精进，倘若炼性不定，留有心结，不能无挂无碍，坦坦荡荡，自然心结成果，意动念萌形成幻化，产生魔动，入于魔境矣。此时，全仗平日炼己持心，修性体道之功如何。若能一心不动自然亦可道功精进。您自述寅初坐功，至四大安静后，突入魔来害汝。即是心中有结，使自己不能无挂无碍而炼得性住使然。既然意动念萌产生幻化，必神气分离，落入后天而汞投铅，故外阳举。
诗云：梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。魔障产生，并非一定就是坏事，须知魔障正是炼就慧剑之磨刀石，坚固道心之试金石也。魔障到来，只可视作如吃饭穿衣，坐卧行走般之平常事。如念念不忘或心存怪异，形成恐惧，如此，即成桎梏，定成心结，而魔障难除。当在平常日用之际，保持内心世界之宁静详和，坦然踏实，自在舒适，内心一片清凉平静，晶莹洁净。如此方能放下一切，无挂无碍。如此再反照现实，接人待物，就如梦中行走，诸般事物，落眼即空，如镜之映物，尽为虚像。又有理胜则欲消，欲胜则理灭，人在心烦意燥之时，不妨参阅丹经道书，仙家诗词，自然能获得心灵之平静，而心中清凉一片，欲念顿消，或体悟万物未生之先，空空洞洞，虚极静笃，如此，虚无人我同归一体，浑化久久，亦可伏住心魔。若明先天大道，无上天道，自然心胸开阔，恢宏大度，区区情欲之魔，又岂会放在心中，念念不忘乎。且识神变化无方，其用无穷，若念念不忘，如同火上浇油，更增其障，而魔障难除。若放得开来，心神未曾放在此事之上，则火力自消，魔障自灭也，正是道法自然。
三、修炼中，行者经常会遇到各种奇怪之现象，迥异之内景。有炼意未净，识神作崇；人心未死，念动魔起；或道之作用身体，产生神奇；或恍恍惚惚，形成幻化；或身有浊阴，阳炁消阴；或身有隐患，气冲病灶；或心中有结，形成魔障。如此等等，不一而足。您自述上身不动，下肢飞舞，而小腹内吸，此非单纯幻像，亦非纯粹炁动，当是炁魔皆动。但又毋庸奇怪，老子云：大道甚夷，只要对肉体没造成痛苦不必太在意，只可视之平常，以免形成心结，有碍功修。另外：小腹内吸，觉有气在下丹田盘旋，此乃橐龠开通之景。
四、夹脊者，无欲之所，止火沐浴之处。外阳举乃凡火上升，火不能蒸水故。而退守夹脊，有止火之效，心火下降，自然水火既济，而外阳收缩。此守夹脊，回阳止漏功夫乃吾仙家独得之上乘无为命功也，不可轻视。其他虽知此窍，但不知另有回阳止漏奥妙在内，多疏忽而过，其它丹经又不肯明言。但守窍法，乃小术，为权宜之计，辅助之法。如以守某窍，来判定丹法之宗派则谬矣。若云真丹道者，其理法决无二致。若有区别，即非真丹道。君不闻万卷丹经意同理，观仙家门外汉，强自把仙家丹道一脉分作南北东西中等诸宗，亦殊胜可笑也。有云北宗先性后命，南宗先命后性，东派双修，南派单修，故有南北东西中丹法之不同，如此之说，实悖大道，不值一驳也。昔紫阳仙师虽云“虚心实腹义俱深”，但师八十余岁方遇刘祖海蟾而得真诀，但未得诀前，尝为府吏，曾误认侍婢窃鱼，致婢自尽，由此事紫阳师当下彻悟，作诗云：“刀笔随身四十年，是是非非万千千。一家温饱千家怨，半世功名百世愆。紫缓金章今已矣，芒鞋竹杖自悠然。有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”自然之道妙，深契其诗，由斯可见，紫阳师已性功精纯无疑，唯所欠者，仅有命功一着。据此而论，紫阳祖实乃先性后命也。观乎石泰，道光，泥丸诸祖，皆如此耳。
再言北宗邱处机长春真人，其未弱冠，即学道隐昆嵛山，20岁师事重阳仙师。平心而论，长春于此时乃童贞之体，未漏之身，可谓命功纯乾，先天而成，更胜后天功力，于斯仅差性功修炼耳。况长春师三铸鼎炉，皆因性功未纯之故，未尝闻乃命功亏损而有此。故依实际而论言，长春真人乃先命后性，亦无不可！
再如守夹脊，君言此乃北宗独有之深耕置种大法。实则不然，南五祖白玉蟾仙师亦留有退守夹脊，洗心涤虑之法。当然此又有一说矣，谓南北一宗，皆祖钟吕，故两者相同，然则《黄庭外景经》“雷电霹雳往相同，右酉左卯是吾室”之语又作何解？
人之结构，人人皆同，而古今修炼之士又何止千万，故守身体某一固定所在有相同处，此事并不奇怪。且真正丹道确无二致，只因所修炼之人不同，而使丹道有诸派分别之假象。人与人之间有性格、学识、悟性、毅力之不同，环境、职业、习惯、饮食之迥异。故各派祖师多据自身之实际，依丹道之理诀，设各种权巧方便之法门，使自我不致环境诸因素之变化而影响功修，此即庄子得其环中，以应无穷之遗意。后学若据自我实际，而借鉴诸派先贤之权巧方便，亦无不可。若心存成见，强分派别，自设障碍，终成门户之私，仅得先贤之迹，未得先贤之履，与进道无益。诸宗诸派之丹道学问，学者须一以贯之，如此方可得圣贤之履，自然再读丹经能头头是道，决无疑惑，亦不会坠入文字阵中了。至如分宗别派，夸夸其谈，高推圣迹，此乃学术研究之文字匠之事耳！
五、至如说仙家纵得先天一炁，炼得金丹赫赫，亦难捱三祗漫长劫数，此实非平允之言。君不闻孔圣在《易》中曰：“先天而天弗违也”之语。且禅宗一脉，自六祖以来，其心法几近失传，直至宋代南宗始祖紫阳真人从我仙家丹道修炼中，悟得达摩最上乘妙谛，而撰《悟真外集》，并递传石泰，道光禅师。禅宗薪火，方始重续。如此种种事例，不可胜举，由斯可见，仙家独得道、儒、佛三家之精髓，殆无疑义。至如今日所云之西藏佛教，皆系阿底峡超岩寺一系而来（譬如后世丹道与钟吕二祖之情形），殆宗喀巴止，后世鲜乏大德，今时社会流传所谓密宗，瑜珈者，荒谬不经，不足一提。
此致
李守一草于鹤城，10月1日
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