自在人生15期明心篇之第3课《何其自性》

自在人生15期明心篇之第3课《何其自性》

分享觉的自性是什么

美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。一起习圣人之学过自在人生。感谢古圣先贤们的点滴骨血和老师的分享。感恩列祖列宗。

开经偈    无上甚深微妙法  百千万劫难遭遇  我今见闻得受持  愿解如来真实义

静心冥想

我是觉，这一切都是我创造的，这不是真的，这只是我做的一个梦而已。

我是觉，我是丰盛，我是快乐，我是无限。在我的梦里面，所有的人事物都是我创造的，我对他们无条件的赞赏与感谢，我对他们负百分之百的责任。

感恩我做了一个如此逼真的梦。天才的编剧，天才的导演，天才的演员，天才的创造。把我从无限的存在变成了有限的个体，忘了自己是无限的丰盛，无限的智慧，无限的力量，而觉得自己是匮乏的，渺小的，受限的，不足的，觉得这个梦是真的，梦里的人事物有力量，这真是一个天大的奇迹。

感恩我瓦解了这个模式并从中收回了能量，感恩我远离了颠倒梦想，究竟涅槃。

今天的分享，何期自性。何其自性这4个字来自于六祖慧能，

就是六祖慧能由金刚经顿悟，顿悟之后呢说了一首偈子：

何其自性本自具足，

何期自性本自清净，

何期自性本不生灭，

何其自性本无动摇，

何其自性能生万法。

这相当于佛陀菩提树下顿悟了，这相当于王阳明龙场悟道，也就是六祖慧能顿悟的时候，他说的这么一首偈子，

我们今天跟大家讲的就是这个偈子，但是它很重要，你想想，他是六祖慧能顿悟金刚经口占一偈，类似于佛陀菩提树下顿悟讲的，奇哉奇哉，一切众生皆具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得，这个话是一样有分量的。也像王阳明龙场悟道说的圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也，说的是一样有分量的，

所以说这一首偈子是一个开悟者的偈子，是一个顿悟的偈子，是一个对真相洞彻了悟的这么一个偈子，

那为什么要讲这个偈子呢？跟大家讲，我们跟大家传递的是圣人之学，般若智慧，也就是说，宇宙最终极的那个智慧，关于真相的洞察了悟，那就必须对真相了如指掌，

那现在呢，我们跟大家讲的这个何其自性，就是那个真相的自性，就是那个本体的自性，就是觉的自性，就是心的自性，就是你的佛性，

上堂课跟大家讲了一心三藏，跟大家说了一心三藏就是那个本体，

其实一心三藏，只是用三个方面去把这个本体很完整的给你表达出来，就像我们说的一个硬币的两面，

一个硬币如果比作本体，那这个硬币必须有正面和反面，缺了任何一面他就不是这个完整的硬币，

那这个本体呢就是一个心，所以那个本体就叫做心，

但这个心呢，你可以用很多名词呀，你可以叫真主阿拉，你可以叫上帝，你可以叫佛，你可以叫觉，你可以叫道，叫无极，叫混沌一片，叫本体，叫造物主都行，叫上主，奇迹课程把他叫上主，

但是我们用一个最不会误导大家的名词叫做觉。本体是什么？是觉。

而他真真正正就是觉，一心三藏就是觉，一觉三藏，这样就好理解了。

就是觉它有三个方面，即空即不空，即空即不空就是空不空，就是空，不空，空不空。即无即有。

所以上堂课跟大家表述了，这个一心三藏就是觉。如果你还不能理解，那没别的办法，只能自己去悟。

它是一种悟的过程，跟别的都没关系。它跟你的学历，知识能力，聪明程度，情商，学识，职务，财富，什么都没关系，

只跟你的慧根有关系，所以呢自己去顿悟这一个吧，就是一心三藏。觉就是一心三藏，一心三藏就是觉。

这是那个终极的造物主，它是宇宙终极的真相，在它之外的没有了，全部在它之内，

就是它创造了天地万物，它是那个最终极的存在，终极的源头。

那今天这堂课呢，就要跟大家讲觉的自性是什么？

就好比上堂课跟大家讲的硬币。那硬币的自性是什么？那简单说一下硬币的自性，

首先他是圆的。世界上的硬币都是圆的，没有哪一个硬币他是方的或者三角的，

所以你看硬币的自性，圆形，360度的圆，只要你一说硬币它就是圆形。

那还有什么呢？它是硬的。硬币它不是纸币，纸币是软的，可以折叠。但硬币呢，它就是硬的，坚硬的。

你看这就是硬币的特质啊，它至少我们能找出两个。第一它是圆的，第二呢它是硬的，又圆又硬。

所以你可以说硬币的自性是，何其自性他本是圆的，何其自性他本是硬的，你可以套六祖慧能这个偈子呀，

就是这个硬币的自性，我们能找出两个，说不定还能找出第3个呀，我们不去找了，我们不是来讲硬币的，我们是来讲觉的，讲本体的，

那硬币的自性呢，我们刚才跟大家说的两个何其自性它是圆的，何其自性它是硬的，

所以你一说到硬币，他就是这样的，这个硬币它不可能是方的，这个硬币不可能是三角的，那这个硬币不可能是软的，这个硬币是不可被折叠的，这就好理解了吧，

那一样的，觉也有自性啊，觉就像硬币一样，就像我们说的上堂课打了个比喻，

那个硬币它既有正面也有反面，正面和反面同时存在，正面叫做空如来藏，反面叫做不空如来藏，正面反面同时存在，缺一不可叫做空不空如来藏，

那这是硬币他本身就是这么个状况啊，那这是对他完整的表达，就刚才说的一心三藏，

就一心三藏用硬币来解释的话，这是对硬币一个完整的表达，既有正面又有反面，正反必须同时存在才叫硬币，这叫一心三藏，

除了这个之外，硬币还有什么特性呢？就是刚才说的，它是圆的，世界上的硬币都是圆的，没有三角的，没有多边形的，没有菱形的，没有雪花形的，没有方形的，全是圆的

第二呢它是硬的，世界上的任何一个硬币都是硬的，没有那个硬币跟纸币一样，这就是他的自性，他自己自身带着的，

那一样的，作为那个本体，那个觉，它自身带着什么自性？它自身带着什么东西？这个你必须理解，为什么呢？

因为这就是你的佛性，因为这就是那个真正的你，因为你是觉呀，这个你要很清楚啊，

就是说，你是觉它变现出来的，你是觉显现出来的，

最终极的那个，你要认识你自己，认识你自己就是你是觉，

那如果你是觉，你是一心三藏，那这个觉，这个一心三藏自身的自性是什么？

你只有知道了这个自性是什么，你在活在这个自性当中，你才活在了你的本体当中，

如果你没有活在你的自性当中，没有活在你的本体当中，那就好像是说被神给抛弃了，

或者说就活在颠倒梦想当中了，人世间的疾苦就开始了，就开始自作孽了，

所以这堂课我们要清晰，一心三藏它的自性是什么？或者觉的自性是什么？

何期自性，本自清净；

何期自性，本不生灭；

何期自性，本自具足；

何期自性，本无动摇；

何期自性，能生万法。

～六祖惠能

那这个本体的自性，觉的自性，心的自性，或者说造物主的自性，或者说上帝的自性，佛性的自性，或者说真主阿拉的自性，道的自性，无极的自性等等，你可以用好多名词来表述它，但其实它是一个。

那这个自性是什么呢？就是一心三藏的自性是什么呢？觉的自性是什么呢？

这是我们刚才打的一个比喻，硬币的自性是什么呢？硬币的自性，何其自性它本自坚硬，何其自性他本是圆形，就这样的。

那这个造物主的自性是什么呢？六祖慧能在五祖给他传金刚经的时候当下顿悟，六祖慧能是因听闻金刚经而顿悟的，

所以你说金刚经不能让你顿悟吗？金刚经是圆顿大法呀，它可以让你顿悟的，六祖慧能就是顿悟，顿悟是由金刚经顿悟的，

你看这五句话。这五句话也就是觉的自性。就好比硬币的自性，圆的，硬的。

那这个造物主的自性，你的佛性，或者这个本体的自性，它就是这五句话。

这五句话你明白了，你活出来了，你就活出了你的佛性，

你就重返了天堂，重返了伊甸园，你就在人世间可以度一切苦厄，你就在人世间自在人生了，人生就变得so easy了，就变得很简单

那我们就来看看这5句话，跟大家说最重要的是第一句话，何其自性本自清净。这是这个本体最重要的自性，

不是说它最重要，是因为你活在这个自性当中是最不容易的。

别的吧，好像不受你的控制，但这个本自清净，他是你可以做的。

何其自性，本不生灭。这个你知不知道，你都无所谓的，为什么呢？你反正你是不生不灭的，

心经里讲的，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

你就是不知道，你就是活在无明当中。你就是贪嗔痴慢疑，你就是人欲极其的多，你也本不生灭。什么意思？

觉 它存在着，它只是存在着，明白吗？

它不可能有诞生的时间，也不可能有死亡的时间。如果你说觉诞生于公元1亿5千万年，或者说诞生于150亿年前，或者诞生于1500亿年之前，不管你给个什么数字，这觉就变成了有限。

觉一旦变成了有限，它就不是无限，它不是无限，它就不是那个唯一的存在。

所以觉是不会生灭的。觉是不会有死亡有出生的。

它什么时候开始的，没有什么时候开始，它就是存在着，

它准备存在到什么时候，没有终点，它将一直存在着，它一旦存在它永远存在，

所以呢觉就是那个英文单词being，什么意思呢？存在着，它就是存在着，就是一种存在状态，

这就是本体，无始劫以来，就是什么意思？没有开始没有结束，所以他本不生灭啊，

不生不灭呀，这是心经里讲的。跟六祖慧能说的是一样一样的，六祖慧能可没读过书啊，一个字不认识，他也从来没听过心经，就听了一遍金刚经就顿悟了，他就说什么？何期自性本不生灭，和心经讲的不生不灭一样一样的，

就是本体是不生不灭的，那这个呢它不受你的控制呀，什么意思呢？

也就是说你愚痴也好，你还是开悟也好，你都不生不灭，

你这一辈子没有觉醒，你还是不生不灭，你这一辈子觉醒了还是不生不灭，你死不了的

所谓的出生入死，只是一个幻相，只是觉内部的一个幻相，明白了吗？

就是那个不空如来藏，不空如来藏是什么？有生有灭，生生灭灭，

就是太阳东升西落，地球自转，宇宙大爆炸，人类有出生入死，有朝代的更迭，有年龄的生老病死，这是那个不空如来藏，

但空如来藏，他是无声无色，无形无相，不生不灭，那就是觉的本体啊，明白了吗？就是我们说的你就是一个佛菩萨或者你是个凡夫，你都不生不灭，这只是你的一个自性，

但是好像跟你关系还不是很大，因为你反正不生不灭，但你这一辈子活成什么样那就不一定了，你这一辈子活成什么样子跟这个不生不灭关系还不大，所以金刚不坏身啊，

我们昨天在解读金刚经的时候，跟大家说了一首偈子叫云何梵，云何得长寿，金刚不坏身，

金刚不坏身就是你的佛身，就是你的佛性啊，你的肉身不可能金刚不坏的，金刚不坏身就是佛身，就是不生不灭的那个身，就是不生不灭的那个你，永远不会死的那个你，

那这个呢就是你的佛性，就是那个自性，就是那个觉，它永远不生不灭，本不生灭。

何期自性，本无动摇。自性是不动摇的，它是不变的，所以道不变。

本不动摇，心经里也讲了，不增不减呀，叫不增不减，本不动摇呀，

心经里讲，是诸法空相，不生不灭，不增不减，不垢不净。

不增不减，本不动摇。它不会一会变多，也不会一会变少，一会能量高，一会能量低，一会变大一会变小，他不会这样的，

他始终是如如不动的那个状态，他始终是不变的，那这就是你的觉性啊，

你的觉不可能增加，也不可能减少。那你不管觉什么东西，

你现在想像一下，你觉一根绣花针，觉出来了吧，有针尖，有针眼，

现在在觉一个白雪皑皑，狂风怒浩的喜马拉雅山，你是不是马上也觉出来了？那他就要比那根针复杂多了，喜马拉雅山，白雪覆盖，山峦叠嶂，狂风怒号，阴云密布，你看它要比一根针这个画面感要复杂得多，

可是你觉一根针和你觉一个喜马拉雅山，你用的力量更大还是更小啊？没有啊，你好像觉的时候，你觉的力道是一样的，

并不是说，你觉喜马拉雅山，这个喜马拉雅山要比一根针要大不知道多少倍，所以你觉喜马拉雅山，你用的这个觉的力道就要比觉一根针要大多少倍，不存在这个吧，

都是对你来说轻而易举的，觉一根针和觉喜马拉雅山用的力道是一样一样的，轻而易举瞬间就觉到了，

那你看，觉是不会因为你觉的内容而增加，或者减少的，觉永不动摇啊，

这里的永不动摇，也就包括了前面说的，他一直是本自清净的，也就意味着他一直是不生不灭的，意味着他一直是本自具足的，所以这是跟大家讲觉的另一个特性本无动摇。

我们为什么先讲这些呢？因为本自清净是最重要的，我们放到最后再讲，

本不动摇，所以呢道不变。所以可变的都不是道。可变的就太多了，比如政治制度，封建社会，奴隶社会，现在的资本主义社会，这个所谓的封建奴隶，资本主义就不是道，因为他可变，

包括婚姻制度，他就不是道，古时候的婚姻制度和现在不一样，国外国内不一样，这就不是道，这是什么？德。

所以家人们明白了吗？道不变，德可变。

道只有一个，德有无限多个，这叫道德经。德有无限多个。那德是什么？

德其实就是你的信念系统，德就是集体意识，就是集体约定，

所以这个地方告诉大家，道不变。所以你不变的话，就意味着这几个自性是不会变的，

意味着作为你来说，你何其自性，你本自清净，

你只要不清净就不是道，你只要不清净就不是本体，你只要不清净你就不是一心三藏，你只要不清净你就不是那个如如不动的那个造物主，理解了吗？

所以你看，这是六祖慧能告诉你的，这就好比那个比喻，硬币它就是圆的，

你只要不圆他就不是硬币，硬币它就是硬的，你只要不硬他就不是硬币，它这个是不能改的，他是不能动摇的，

你不能说这个硬币是硬的，那个硬币是软的，这个硬币是圆的，那个硬币是方的，这就不叫硬币了，

而硬币是永远不变的，只要它是硬币，它一定是圆的，他一定是硬的，

就是硬币，它永远不可能变成软的，像纸币一样，这就是他的自性本不动摇啊，它是不会变的，一变就不是他了，所以理解吧，

所以你的自性是本不动摇的，道不变。自性是能生万法，自性本自具足，这是用了，这是自性它的显现了，

自性能生万法，这个怎么解释？多简单啊，你的自性生了万法呀，

山川河流，日月星辰，牛鬼蛇神，天人鬼畜，三千大千世界，欲界，色界，无色界，上帝，阎罗王，玉皇大帝，孙悟空，牛魔王，王母娘娘，就是六道轮回，这都是觉生的万法呀，理解吧，

就是觉它生了这些，这个就打一个比喻吧，就是我们以前常比喻的H2O水，

水H2O，他能生万法，生什么万法呢？最简单的三种状态，冰，水，水蒸气，

但你看H2O不变，但H2O生了万法，生了三种完全不一样的东西，

你说它是一个东西吗？他不是一个东西，你说它本质不一样吗？本质都一样都是H2O，

但是它可以生冰，冰里面还分很多呢，它可以分雪，可以分霜，就是说雪 霜 冰雹，他和冰，很有悲呀，

即使是属于那种结晶的那种水，它可以分为就是我们说的那个结的冰，或者下的雪，或者下的霜，你看这还是不一样的，包括小冰雹，都不太一样，

但是它本质都是H2O啊，H2O变现出来的冰啊，雪呀，冰雹啊，霜啊，变现出来的水呀，还变现出来的水蒸气啊。

一个H2O变现出来多少东西，就我们刚才说的都有5-6种了，

那个觉是什么？无限的呀，那个觉那个造物主它是万能的，

那个造物主就类似于H2O，那个觉就类似于H2O，它生了多少东西，无限的。

同一个觉生出来了一头猪，同一个觉生出来了一只羊，同一个觉生出来了一只狗，同一个觉生出来了一个人，同一个觉生出来了一朵花，同一个觉生出来了一棵树，同一个觉生出来了太阳，同一个觉生出来了月亮等等

这个生，不是说他真的从肚子里生出来的那个意思呀，是显现，是显现的意思啊，

能生万法，何其自性能生万法，是显现出来的，这就是不空如来藏啊，所以理解吧，

就是说一切万法都是由觉显现的，但他还是觉，刚才说的狗啊，猪啊，羊啊，花呀，草啊，树啊，都是觉。

那生的万法，放在你个人身上，他生的是什么？生的你的相貌，

你有鼻子，有眼睛，有耳朵。有嘴巴呀，生的你的相貌生的什么啊？生的你的人生，

什么叫你的人生？你有生老病死呀，你有出生，出生的时候，你为什么是胎生，你不是卵生呢？

你不能像鸡孵个蛋你就出来了，为什么在妈妈肚子里经过10月怀胎，一朝分娩呢？这是觉生的万法呀，

觉生的万法，你就这么来出生的，你要吃什么？母乳啊。你不能一生出来就去吃草啊，

你看动物世界，有的动物生出来就开始吃草，有的动物生出来吃自己的那个就是所谓的寄生的呀，他妈妈给他留下的把它寄生到别的动物身上，就是寄生的动物，它吃别的动物，

但是你看人类是这么来的，那就是说它生的万的话，你就这么活的，你想传宗接代吗？你就必须结婚，

有的动物就不需要啊，雌雄同体啊。但你不行啊，你不是雌雄同体啊，你只要想繁衍后代，你就必须结婚，

那你看这都是觉生的万法，都是觉给他生出来的，那何其自性 能生万法呀，

你的人生啊，那包括你的财富觉给你生的，你的健康觉给你生的，包括你的匮乏觉给你生的，你的疾病觉给你生的，你的人生的美好觉给你生的，你人生的困顿觉给你生的，理解了吗？

所以你人生从哪里来的？你人生从觉给你生出来的，从你的佛性来的，从这儿来的。

不是从别的地方啊，你要明白这个，就是自性生的万法，何其自性生的万法，

所以这三个大家理解了吧，第1个何其自性本不生灭，第2个何期自性本无动摇，第3个何期自性能生万法，这三个大家理解了吧，

就跟你人生息息相关的，这种关联性，由不紧密，讲到更紧密，因为本不生灭，这个你知不知道都没用，你知道你本不生灭，你也本不生灭，你不知道你本不生灭，你也本不生灭，

就像现在如果你到外边你跟别人讲，你说你知道吗？你是不会死的，你本不生灭，他对你嗤之以鼻，他觉得你神经病，他不相信，他不知道，但他一样本不生灭，并不影响他，明白吗？

并不是说他不知道他本不生灭他就会生灭，他就是说从此之后消失了，而你呢本不生灭，这种不存在的，

即使他很幼稚，即使他没开悟，即使他是个标准的凡夫，包括他是六道的众生，他是牛狗羊猪马，他是花草树木岩石都本不生灭，三千大千世界，欲界，色界，无色界，一切众生都本不生灭，

所以你说一只狗他会觉悟吗？这个狗他不会觉悟呀，但是他还是本不生灭，

所以这个呢，就好像对你来说影响不大，你知不知道，你顿不顿悟都没关系，反正你本不生灭，

第2个呢他本不动摇，就是告诉大家他不会变的，就我们刚才举的例子呀，他不会变的

就是他本自清净绝对不会变，他本不生灭绝对不会变，他本自具足绝对不会变的，能生万法绝对不会变的，

可变的不是道，道不变，所以这个你也明白了，

也就是讲，你的自性一定是清净的，你的自性一定是具足的，你的自性一定是不生不灭的，你的自性一定是能生万法的。

所以你不要认为说，有一天自性会不会变呢？就像硬币有一天会不会把它变成软币呢？那还叫硬币吗？那直接叫软币好了，

我们说一块钱也不是没有纸币啊，一块钱有一块钱的纸币，还有一块钱的硬币啊，但是我们现在说的是一块钱的硬币啊，它变成一块钱的纸币它就不是硬币了，所以他是不能变的，所以道不变，

那第3个跟大家说的是什么？就是你能生万法，一切都是你的觉生出来的，

连你都是觉生出来的，你能活多大觉生出来的，你长什么样貌觉生出来的，你有多聪明觉生出来的，你能不能这辈子顿悟觉生出来的，明白吗？

你过成什么样子觉生出来的？你和谁结婚觉生出来的？你命里面生个男孩女孩觉生出来的，你考上哪个大学觉生出来的？你赚多少财富？觉生出来的，

一切都是他创造的，这个理解了吧，所以为什么说把自己交托呢？

基督教叫凡事信靠神，为什么我们讲成佛呢，讲顺流呢，都是这个意思，

那这三个特性说完了，我们要说一下重点的两个特性，

那我们先说本自具足，最后说本自清净，因为一切的落脚点都在本自清净上面，

那先说本自具足什么意思呢？你具足一切万有，那这个意思是什么？

这个意思就是说你可以丰盛的很，你也可以匮乏的很，这叫本自具足，

就是你可以有具足的具足，你也可以有具足的匮乏，你可以有具足的健康，你也可以有具足的疾病，你可以有具足的美满，你也可以有具足的破碎，

就是说他无限的支持你，就这个造物主呀，他这个具足无限的支持你，

他可以支持你丰盛的丰盛，他也可以支持你丰盛的匮乏，他可以支持你丰盛的健康，他也可以支持你丰盛的疾病，但他都是具足呀

就他具足一切呀，也就是说他始终是具足的，只不过他呈现的是什么具足，他始终是丰盛的，只不过他呈现的是什么丰盛，

他呈现的是丰盛的丰盛，也可以呈现的是丰盛的匮乏，他可以呈现的是丰盛的健康，也可以呈现的是丰盛的疾病，

对他来说，没有匮乏，对他来说，没有所谓的不丰盛，他一直是丰盛的，一直是具足的，这是自性呀，所以这才是这个世界二元对立的存在呀，

要不然如果他只支持你丰盛的话，那这个世界上为什么会有匮乏呢？他如果只支持你健康的话，为什么这个世界上会有疾病呢？他如果只支持你美满的话，那为什么这个世界上会有破碎呢？

他支持你一切，这就是能生万法呀，为什么能生万法？因为它本自具足。它具足一切，它具足一切的可能性呀，

他可以为你呈现丰盛的丰盛，他也可以为你呈现丰盛的匮乏，那你的人生是什么呢？

你的人生是丰盛的丰盛，还是丰盛的匮乏呢？你的人生是丰盛的健康，还是丰盛的疾病呢？你的人生是丰盛的美满，还是丰盛的破碎呢？

总之你都是丰盛的。就像马云就是在财富这方面就是丰盛的丰盛，但一个乞丐在财富方面就是丰盛的匮乏，

他们都在体验那个具足，你知道吗？都在体验那个具足，只不过体验的是两个极端，一个极端是马云体现了叫丰盛的丰盛，一个极端乞丐体验的是丰盛的匮乏，

就是这个匮乏就让你应接不暇，就像我们都说，唉呀，我要钱，我要钱来自四面八方，我要这个财富像潮水一样涌向我，你不就想体验丰盛的丰盛吗？

但这个乞丐他体验的是什么？所有的匮乏，所有的困难，所有的那种所谓的灾难，像潮水一样涌向他，所以他体验的是丰盛的匮乏

所以你要明白啊，这个造物主呀他是一切。

我们下一堂课会讲就是觉即一切，一切即觉，一切都是造物主，造物主又是一切，

那就是我们说的佛陀是干屎橛，这是一个禅宗大师说的。佛陀和搅屎棍，干屎橛就是搅屎棍啊，佛陀是搅屎棍，

你看看佛陀代表着什么？绝对的美好啊，搅屎棍代表着什么？绝对的丑陋啊，

可是呢在禅宗，就是在开悟者的眼中，他是一样的，它都是丰盛的一种表征，

所以他可以有丰盛的垃圾堆，他也可以丰盛的银行存款，明白吗？他可以有丰盛的银行存款，他也可以有丰盛的债务。他可以有丰盛的美好的情感体验，他也可以有丰盛的所谓的没有美好的情感体验，这都是可以的，所以它本自具足呀，明白了吗？

所以这四点先跟大家介绍完，大家清晰了吧，这是你的自性，他改不了的，

所以这个也是不能改的，你不要妄想着说，我把自性给改了，那叫痴心妄想，你改不了的，

就是你本不生灭，你一旦存在你将永远存在你不生不灭，你永远存在你不生不灭，

你本不动摇，你永远不可变的，道不变，你能生万法，你一直在生生不息，

这就是说什么意思？这个本体它不是断灭空，它不是死寂一片，它是活泼泼的，它是生机盎然的，它是时刻在孕育天地万物，

就像你看风一直在刮，就像你看草一直在生长，就像你看地球就在自转，就像你看阳光一直在照耀，就像你看就是地壳一直在运动，这是什么？

这是这个觉，他生万法呀，它生生不息呀，同时呢，这个觉具足一切的，

具足一切，就是它可以是丰盛的丰盛，也可以是丰盛的匮乏，它可以是一切万有，

这四点说完了，我们就要说今天最重要的这一点，也是这个何其自性当中最重要的一点，也是六祖慧能他放在第1句话的那一句话，

什么呢？何其自性 本自清净，这个是最重要的，这个才是跟你人生息息相关的

六祖大师呢，是听闻金刚经，当他听到五祖弘忍给他传法，讲到应无所住而生其心的时候，他口占一偈，

口占的这个偈子呢，就是我们今天跟大家讲的，应无所住而生其心，就是不应住色生心，不应住声香味触法生心。

应无所住，就是离四相了，就是不着相，离相了，应无所住，无我相 无人相 无众生相 无寿者相。

也就是不会对任何东西呀给执着了，不会把任何的相当真了，而生其心，你不会有任何的情绪反应。

这就意味着什么？无住生心就是如如不动，无住生心就是此心不动，无住生心就是本自清净

所以这就是造物主呀，这就是那个觉的自性呀，但这个是跟你人生息息相关的，这个是你这辈子要修的，

这一个是你这一辈子要下手的地方，要落地实用功的地方，

因为何期自性 本不生灭，你下不了功夫，你下功夫不下功夫你都是本不生灭，

何其自性 本不动摇，你也下不了功夫，他就是不动摇，你不可能让他动摇，

何其自性 能生万法，他就是在生万法，你不可能不让它生万法，

何其自性 本自具足，它就是丰盛的丰盛和丰盛的匮乏，就是无限的丰盛，可以呈现不同丰盛的形式，

丰盛的丰盛是丰盛的一种表征，丰盛的匮乏还是丰盛的一种表征，丰盛的健康是丰盛的一种表征，丰盛的疾病还是丰盛的一种表征，这个你也改变不了，

但是有一个何其自性 本自清净，这就是所有修行的实下手处呀，你知道吗？

佛法也好，基督教也好。灵性也好，儒家道家，儒释道三家最终落脚点都在这，整个佛法呀，

佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法。佛陀说的一切法，只为治一个心，如果没有心，哪需要法呢？

这个心是什么？你本自清净，就这么简单，

所以一切的我们古圣先贤的教导，一切的终极的教导，最后都在这，落实在你是否本自清净上面，

觉是本自清净的，这个我们跟大家简单讲一讲，觉是本自清净的，就是我们说的，

比如说觉，现在我觉得疼，那个疼是觉的内容，觉到疼的觉，并不疼。他还是如如不动的，理解吗？

我觉到了热，这个热是觉的内容，我觉得热的觉它并不热，这叫他本自清净，他一直都是如如不动的，

本自清净就是如如不动，本自清净就是无住生心，本自清净就是此心不动，明白了吗？

我觉到我很愤怒，这个愤怒是觉到的，但是觉到愤怒的觉并不愤怒，

我觉到我很恐惧，这个恐惧是觉的内容，但是觉到恐惧的觉并不恐惧，这个大家能理解吗？

其实你觉到的主要就是情绪啊，就是感受啊，你说你觉到你负了很多债，最后引起的不就是你恐惧，焦虑，担心失望压力吗？

如果你觉到你负了很多债，你没有恐惧，焦虑，失望，压力，担心，那这个债务和你不负债有什么区别呢？

你不负债，你不焦虑你不恐惧，你负债，你也不焦虑你也不恐惧，那负不负债好像对你没什么影响了，对吧？

事实上你觉到的不是这个事情本身，觉到的是一种感受，

这就是我们说的，你觉到这个感受的觉，他一直是清静的，他是不垢不净的，

这就是心经里讲的，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

这个自性是不垢不净的，它没有二元对立，垢和净就是善和恶，对和错，好和坏，他没有，

它是浑然一体的，他是不分别的，明白吗？他是没有情绪的，他一直是一颗清净心

所以所有的修行，最后都在修你的一颗清净心，我们到最后这个课程的结尾，就是到功课篇格物致知知行合一，都是让你恢复你的清净心，本自清净，但这个就很重要了，

为什么你要本自清净呢？

你不是本自清净，你就不可能是造物主啊，

你只有本自清净，你才是那个觉，你只有本自清净，你才是那个道，才是那个一心三藏，你才是上帝，你才是佛陀。

你只要不是本自清净，你不可能的。或者换句话来说，佛陀会恐惧吗？佛陀会焦虑吗？佛陀会担心吗？佛陀会害怕吗？上帝会后悔吗？上帝会嗔恨吗？或者上帝会有压力吗？他不会的吧，这是拟人化的说法了，

那一样的，你如果不清净就意味着你的佛性没了，你如果不清净就意味着你离开了天堂，你如果不清净就意味着你的自性就被障碍了，

那就意味着你如果不清净，你丰盛的丰盛就没了，你就开始变为丰盛的匮乏。你丰盛的健康就没了，你就开始变为丰盛的疾病。你丰盛的美满就没了，你就开始变成丰盛的破碎。

所以这就要求你干嘛呢？你要清净。所以最终修行修的是什么？修的就是一颗清净心，

佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？就是为了一颗清净心呀。

就是王阳明说的此心不动，王阳明死前的最后一句话，此心光明 亦复何言。

此心光明就是此心清净呀，就是本自清净呀，我已经恢复了我的佛性了，我已经让自己本自清净了，没什么可说的了，终极的已经完成了。

这个大家理解吧，就是我刚才给大家用的一些觉的方面呀，就是我说的，

你觉到恐惧，你觉到恐惧的觉并不会恐惧，恐惧只是你觉的内容，这是跟大家去做了一个延伸，

那么现在呢？我们在用一些古圣先贤的教导跟大家去讲一下，让你知道千经万典无不吻合。

那首先来说十六字心传吧，人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。这是尧舜禹，我们古圣先贤四五千年前告诉我们的，我们中华民族从这开始的，

人心惟危。人心充满了贪嗔痴慢疑呀，人心是很危险的，人心充满了人欲呀，那就是你不清净呀。

道心惟微。道心是很精微的，就是那个造物主呀，他在运作，它能生万法，本自具足，他本不动摇，他不生不灭，是这样的。

那你要干嘛呢？惟精惟一，允执厥中云。干嘛呢？让自己待在清净当中，你就干这一件事情，

一旦你干这一件事情，就是孔子说的了，4500年前尧舜禹说的是允执厥中，2500年前孔子说的是致中和，天地位焉，万物育焉，就这么简单，致中和。

什么叫允执厥中？你要知道中是什么意思？中 喜怒哀乐之未发谓之中，

喜怒哀乐之未发，没有喜，没有怒，没有哀，没有乐。这不就是清静吗？

如果你喜 狂喜，这就是不清净。你怒 暴怒就是不清净。你哀你悲哀就是不清净。你乐 你处于一种让自己忘我的那种快乐当中也是不清净。

他真正的清净，叫法喜，叫和平。不以物喜，不以己悲啊。

喜怒哀乐之未发谓之中，所以就告诉你，其实中就是清净心，中就是你的何期自性本自清净，中是天下之大本啊，

而中是天下之大本，这是孔子中庸里面讲的，四书五经中庸开篇就是这么讲，中天下之大本，

中天下之大本，不就是六祖慧能说的何其自性本自清净，他就能生万法吗？他就本自具足吗？不就是说的一样一样的吗？

那这个中就是你的自性，就是你的清净心。

那和呢？致中和嘛，和是发而皆中节谓之和。和是什么意思？你有了喜怒哀乐，你不清净了，你怎么办？

我们都是凡夫呀，如果你现在已经做到了如如不动了，做到了清净，那你就是佛了。

什么叫究竟涅槃？你看我们说波罗蜜多，我们现在在解读金刚经，金刚般若波罗蜜经。

波罗蜜和波罗蜜多是一个意思呀。那波罗蜜什么呢？到彼岸。彼岸是什么？涅槃彼岸。此岸是什么？生死此岸。

那此岸和彼岸之间就是河流啊，河流的水是什么？烦恼中流。

你看一个烦恼中流就意味着不清净，生死此岸把你和涅槃彼岸隔开的就是一个烦恼啊，

你想到涅槃彼岸吗？那你就必须穿越烦恼的河流，

穿越烦恼的河流，靠的是六度波罗蜜，布施 持戒 忍辱 精进 禅定 般若，到达涅槃彼岸，

涅槃彼岸叫什么？清净。

所以你看佛法里也是告诉你，叫究竟涅槃，本自清净，就这么简单。

究竟涅槃就是本自清净啊，所以他恢复你的清净心呢，

我们凡夫，我们现在在生死此岸，我们要过河，穿越这个烦恼的河流，来到清净的彼岸，涅槃的彼岸，那这个过程叫做和。

用儒家的讲法叫做和，这叫发而皆中节。

所以你会有烦恼的，有烦恼不怕，有烦恼你要致中和，

就是你恐惧没关系，来告诉你怎么处理恐惧。你焦虑没关系，告诉你如何处理焦虑。失望没关系，

把焦虑恐惧失望等等这些情绪给他处理了，你就穿越了烦恼的河流，来到了清净的彼岸，你就本自清净了。这个时候孔子说的是，天地位焉，万物育焉，

天地位焉什么意思？天 无形世界。无形世界是什么？无形世界，天使指导灵，灵魂，阎罗王，上帝，佛陀啊，西方极乐世界等等各个无形的存在，六道众生，全部各司其位，各司其职，为你的最佳利益去创造。

地呢，有形世界。什么呢？你的爱人归位了，不跟你闹了。孩子归位了，不跟你对着干了。领导归位了，就开始提携你了。客户归位了，开始给你订单了。别人归位了，开始给你各种美好的应供了。天地位焉，万物育焉，什么呢？

你的丰盛的丰盛，就呈现出来了，就像雨后春笋，就像春天草木生发，欣欣向荣啊。

它只需要你致中和，也就是说只需要你恢复你的本自清净，就行了。

所以你看，说的是一个东西呀，这就是传统文化呀，允执厥中 致中和，包括王阳明的致良知，说的是一样的。

那佛法里教的更是这个啦，就是清净心，道家老子教的也是一样的，多言数穷不如守中

吾有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈就是清净心，老子的第一宝就是清净心。

我专门在了凡四训有一堂课专门讲了老子的三宝，当时跟大家详细的解释过，为什么慈是清净心。

老子说我有三宝，持而保之呀，就是说道德经讲完之后他告诉你，我有三件宝贝，随身携带，

有三件武林秘籍，随身携带行走江湖，这就是老子啊，为一曰慈，二曰俭，三曰不为天下先，就是清净心一样的。

所以那你就知道，最重要的是恢复你的清净心，其它都不重要，

那我们最后再讲一个，讲一个西洋的，什么呢？圣经。世界第一大宗教。

佛教还不是第一大宗教，世界第一大宗教就是信基督教的，人口是最多的。

圣经里面叫逐出伊甸园，逐出伊甸园是怎么逐出的？

上帝在伊甸园当中，创造了亚当和夏娃，告诉他们俩，你们只能吃这个伊甸园当中生命树上的果实，

什么叫生命树上的果实？不生不灭呀，长生不老啊，不就这个吗？

你吃生命树上的果实，就意味着亚当和夏娃在伊甸园当中不生不灭，长生不老，

生命果嘛，吃生命树上的生命果不就是让自己的生命生生不息嘛，

他还告诉他俩，这里面还有一种果树的果子呢，你不能吃，这叫什么树？分别善恶树，结的果子就叫分别善恶果呀，我们俗称的禁果，禁止你吃的果子，就这么简单。

圣经里记载的是，蛇引诱亚当夏娃吃了分别善恶树上的分别善恶果，偷吃了禁果，他们就具备了分别善恶心，这个叫瞑目，圣经里记载叫瞑目

蛇是什么比喻？蛇是一念的比喻，你动念了，是个波的比喻。他都是比喻的说法，他瞑目之后，他就能分别善恶了，原来他不能分别善恶，

就像比如说3-4岁的小孩，小男孩小女孩两个人光着屁股在外边玩，一丝不挂，谁都不会觉得羞耻，谁都不会觉得不好意思，谁都不会有非分之想，这个小男孩和小女孩没有性别的意识，他们玩得很开心，

那如果两个成年人在外边玩耍，光着屁股，一丝不挂的，你马上就不一样了，你会有羞耻心，你会有非分之想，或者说你会有各种各样的想法，

因为你能区分啦，你有了分别善恶呀，这个就是被逐出伊甸园，那这个就是不清净了。

孩子就很清静啊，3-4岁的小孩，一个小男孩一个小女孩，光着屁股在一块玩，甚至还两个人搂抱在一起，扭打在一起，都不会有不清净的心，

如果一个男的和一个女的成年人光着屁股在一起，两个人如果再抱在一起玩，那谁都不清净了，你知道吗？

这就是因为你丧失了你的清净心，你有了分别善恶心，

这就被逐出伊甸园，成了我们人类的祖先啊，那圣经里就这么记载的，人类就这么开始的，这就带着原罪来的。

那这个原罪是什么？分别善恶心，原罪就是这个呀。

那怎么把原罪给他消掉？不是靠耶稣被钉上十字架，耶稣就把你的原罪被他给消了，不是的，他不是替你赎罪的。

是他告诉你赎罪的方法，干嘛？放下你的分别善恶心，恢复你的清净心，

你有善有恶你就不清静。王阳明的无善无恶心之体，就是一颗清净心。

无善无恶就是不分别，无善无恶就是空性的，就是清净的。

有善有恶你就不清静，你分善恶你肯定不清静。你说这个好那个坏，我要这个不要那个，我要健康不要疾病，我要财富不要匮乏，你能清净得了吗？

但如果你对什么都是一视同仁的，你不区分他好与坏，别人骂你 你还欢喜，别人表扬你 你还欢喜，别人借你钱不还 你还欢喜，别人给你钱 你还欢喜，你不就清静了嘛，你不就不会在区分善恶了嘛，

但为什么别人给你钱 你很高兴，别人不还你钱你就很生气呢？因为你区分了别人不还你钱这个事情是恶的，这叫分别善恶，那你就不清静了，

所以你看，整个从4500年前的尧舜禹，2500年前的孔孟老子佛陀以及耶稣，告诉你的都是一个东西，什么？清净心，

所以你要做的，这一辈子做的最重要的一个功夫，就是恢复你的清净心，

这是你这一辈子要下的功夫，恢复你的清净心，那清净心如何恢复？

就是我们在下半篇要跟大家讲的功课格物致知，就是致中和，

也就是耶稣讲的宽恕，也就是佛陀讲的忍辱，孔子讲的致中和，王阳明讲的致良知，我们把它用一个词来统称，叫格物致知，

这是唯一恢复你清静的方法，其他方法都是不究竟的，其他方法都是不彻底的，而这个方法扯更彻底，

这个方法，它是古圣先贤的方法，它是圣人教给我们的方法，它是佛教给我们的方法，它是上帝教给我们的方法，你不用，你准备用谁教给你的方法呢？

所以格物致知来自于哪里？造物主。是造物主告诉你的方法，是本体告诉你的方法。

这是在后面课程要讲的，但是后面讲功课之前，我们理论篇还没讲完，我们理论篇后面还得有10堂课，还很重要，

理论篇一共13堂课，今天这是第3堂课，我们后面还有10堂课，也很重要，所以后面的10堂课理论篇大家继续听，因为很重要，

那下堂课为大家讲什么呢？且听下回分解。