《金文成〈大学〉学习笔记137》
今天是戊戌年乙丑月壬寅日，冬月三十，2019年1月5日星期六。
上一节船山继续论述财聚财散，拂去表面的简单联系，指出两者本质区别：财聚是个人事，财散是民心事。
这一节，总结中进一步深化，结束这一论题。
船山说，财聚虽然是个人事，但却不仅仅是聚于君而已。
这是一个值得再往深了想一层的论点。
第一层是普遍认识：我们读历史可以看到，一人贪利，就算耗尽天下财力都无法满足一个人的私欲。最惊人的描述来自南怀谨先生在《孟子与滕文公》中的隋炀帝，迷园之费倾尽天下财力而不能满足，这篇文章我读了一周，也震撼了一周，以至于铭刻于心。
第二层则是船山独有的才力拓展出来的深刻：君的聚敛形成体制性的连锁后果，由君及基层的强豪兼并之家呼应，造成流离失所的不幸人间，只是最终由君一人承担了一切恶名而已。孟子曾说过，商纣王真是坏到极致了吗？史实上不是，但事实上却成立了，因为他恶的事实，使得世人和史笔，将所有的恶都集于他身上，就象污水池一样，都流向他，他就成了超级恶魔，成了恶的超级符号，成了恶的代言人。
那么，聚敛的连锁反应如何杜绝呢？实施絜矩之道。从源头到末端都不得实施聚敛。
＂财聚则民散＂，＂民散＂的本意是指移民，《诗经》上说：＂逝将去汝，适彼乐土＂，意思是说，我将离你而去，去往那世外桃源生活，即此，我们知道这是针对治国而言的，《诗经》创作的时代属于中央和封国的体制，天下分封数以千计的诸侯国，当年武王伐纣的时候，响应他的诸侯有八百之数，这个数字是天下三分之二。如果这个国家治理得不好，我就移民到另一个国家，这是当时自由流动的政治体制允许的。后来，秦朝统一六国以后，延用的是商鞅的＂户口制度＂，意图就是限制和控制人口自由流动，所以，郡县体制下的天下，已无移民路径可选，一旦搞聚敛，就只剩下死亡或者叛乱两个选择而已，没有＂散＂的选项了。
明天开始学习船山对忠信的论述。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜大学＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
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