江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王，是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之，是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
解读：江海之所以能成为百川之王，乃因他它善于低下的缘故。同样的道理，圣人要想高举明之上，必先心口一致的自以为下；想要居万民之先，必得迫而后动，感而后应，不得已而后才起。
因此，怀有处下居后心胸的圣人，虽处上位，却不威迫凌人，所以人民不以他为累，虽居民先却不多行嚣张，所以人民也不以他为善，天下人都乐意拥护他，就是因为他有这些处下居后的不争之德。因此，不和任何人相争，天下也没有人能争得过他了。
道德经第67章 三宝
天下皆谓我道大，似不肖。复唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣! 夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈为之。
解读：世人说我的道太大，天下没有可与他比拟的。不错，就因为道大，所以不像任何物体，如果他真像某一样东西的话，岂不早就变成微不足道、不值一提的东西了。
我以为，有三种宝贝是应当永远保持的：一种是慈爱，一种是俭啬，还有一种就是所谓的"不敢为天下先"。慈爱视人民如赤子而尽力维护，所以能产生勇气；吝啬则蓄精积德，应用无穷，所以能致宽广；不敢为天下先，所以反而能得到拥戴，作为万物之长。如果舍弃慈爱而求勇敢，舍弃吝啬而求取宽广，舍弃退让而求取争先，那是走向死亡之路。三宝之中，慈爱最重要，以慈爱之心用于征战就会胜利，用来防守就能巩固。能够发挥慈爱之心的人，天也会来救护他，维护他。
道德经第68章 不争之德
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不遇，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
解读：善于做将帅的人，不会显出凶猛的样子；善于作战的人，不轻易发怒；善于克敌的人，不用和敌人交锋；善于用人的人，反处于众人之下。这些是不和人争的德，就是利用别人能力的而自己处下。能做到不争和处下这两者就是合“道”的极致了。
道德经第69章 掩饰
用兵有言："吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。"是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵，祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣。
解读：兵家曾说："我不敢先挑起战端以兵伐人，只有在不得已的情况下才起而应战，在作战时也不敢逞强燥进，宁愿退避三舍，以求言饵战祸。" 这样的作战就是:"虽有行阵，却好像没有行阵可列；虽要奋臂，却好像没有臂膀可举；虽然面敌，却好像没有敌人可赴，虽有兵器，却好像没有兵器可持。
但是，切莫看轻了敌人的力量，以致遭到毁灭的祸害，因为轻敌便违反了慈道，所以说圣人不得已而用兵，但内心仍需怀着慈悲的心情而战，就应心存慈悲，才能得到最后的胜利。
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