士别数载，复见瓦尔登湖畔

士别数载，复见瓦尔登湖畔

一本好书的标准，我想大概就是它能够激起你写下点什么的欲望。

你会愿意殷切的去阅读它，愿意把自己最机灵、最清醒的时间都用上去。

海子卧轨前，带着的四本书之一便有《瓦尔登湖》。有人说梭罗的文字太过朴实，只是一人一屋一湖而已，了无生趣。

但若一本书里的简朴几乎同一所住宅内的简朴一样，那便是个了不起的优点。如果读者愿意居住其中的话。

而那些手执《瓦尔登湖》，能成为“梭罗的信徒”的年轻人们，则一定都是像他一样，总是带着大部分的原始天性。

毕业于哈佛大学的梭罗谈起职业，表示自己并不想当美国工程师的领袖。相比于此，他更想当采黑果队的队长。

只是他不知道的是，150年后，采黑果队伍不但壮大了，队员里也有了越来越多的中国人。

梭罗和他的瓦尔登湖在中国的复活并不是一场突袭。

与美国不同，生态主义和环保观念并非是唤醒中国“求隐派”的那一滴血，倒不如说这是每一个文明城市现代化进程的必然阶段。

为什么这样说呢。

三月底，杭州逆行小哥的哭声叫醒了城市中禹禹独行的人们。只有耳朵和眼睛的人们在他一声声的崩溃呐喊中恢复了听觉和视觉。

每日加班至深夜、键盘加苦咖的标配、绩效考核的压力，失去了“完整性”的人们只剩下社会派给自己的岗位。

就像爱默生描述的，在这个分裂的社会下，每一个人都像是从身上锯下来的肢体——一个手指、一个颈项、一个胃，但不是一个完整的人。

听潜鸟狂笑、摸潮湿的橡果、吃带松油的面包，当梭罗用船桨敲打月夜里的船帮时，文明城市的人类却只有数着钟声和星星的悲哀。

都说梭罗是超验主义派的第一人，也就是极简主义的始创。其实我觉得还不如说他是个勇敢的天生的新教徒，一个只忠于自我和自然的教徒。

即便我们之中有人和他同宗，但却并没有他那个勇气。

《爱，死亡，机器人》第一集中的桑尼和她的噬肉兽在战前需要意识转移，观众一直以为噬肉兽是受控于桑尼，桑尼死掉的那一刻我们才知道噬肉兽即桑尼。

只是我们以为我们看到的，听到的都是真的。

梭罗一辈子都在抗拒一切惯常的道路、抗拒这个人类以为的真实世界，最后留给世人的是一本《瓦尔登湖》。

我们靠着瓦尔登湖和《瓦尔登湖》对我们的生命和世界上下求索，并怀念着梭罗。但瓦尔登湖也许就是梭罗的噬肉兽，或者梭罗就是瓦尔登湖的意识体桑尼，谁知道呢。

毕竟大自然数次用她的办法，蝗灾、洪水、北极融化、全球变暖，提醒着人类这一自诩高级生命体，提醒着他们的渺小。

但我们听不懂那些来自风的咆哮或孤鲸的绝鸣、也读不透火山的愤怒或最后一只斑驴的骸骨。

于是瓦尔登湖便用人类听得懂的语言——梭罗的文字传译给生物中的“贵族”。

若说“《瓦尔登湖》” 的意义，也许是大自然想借着他或它的声音，提醒着我们的“动物性”和本心。

所以，接下来，就让我们一起读读这本书。

虽然这个满是金属和沥青的世界是无机的、冰冷的，但是梭罗的文字是有机的、鲜活的。血肉和温度的触感贯穿了整本书，随意翻开一页，都让人备感真实。

1，          财富（涵盖吃穿住行）与自我的关系 

（第一章，1——65页）

2，          收集建造住所材料时所遇的二三事

（第二章，66——79页）

3，          我们如何才能像梭罗一样写出鲜活的文字

（第三章，80——99页；第七章，126——136页）

4，          梭罗眼中的夏天的鸟兽虫鱼与通向文明世界的火车

（第四章，91——104页）

5，          梭罗：为什么我们处在人世中却感到更加的孤独

（第五章，105——113页）

6，          梭罗的社交生活，与人类有关的记忆

（第六章，114——125页；第八章，137——141页；第十章，163——170页；第十四章，207——218页）

7，          瓦尔登湖的仲夏与仲冬

（第七章，142——165页；第十六章，227——238页）

8，梭罗谈吃素与自律

（第十一章，171——181页）

9，          瓦尔登湖畔的精灵世界

（第十二章，182——192页；第十五章，219——226页）

10，      寒冬将至，木屋为邻，梭罗将在下一个春天离开瓦尔登湖

（第十三章，193——206页；最后一章，239——）

“湖是风景中最美丽、最富于表情的姿容。它是大地的眼睛，观看着它的人也可衡量自身天性的深度。”

                                                ——梭罗