从孔子删定《诗经》谈起

周朝建立了“家天下”礼乐封建等级制度。分封诸侯国，建立礼乐等级制度。但经过发展了几百年，支持这种等级制度的基础已经动摇，各诸侯国发展不平衡，自由思想迸发，一些诸侯国不断僭越称霸，以至于礼崩乐坏。

礼崩乐坏，说明这种礼乐等级制度已经不适合社会发展的需求了。

孔子在礼崩乐坏之后要推行愎复他的过时的等级礼仪制度，就必须从影响世人的经典文献着手，所以他重新编纂五经，根据“克己复礼”的需要和自己的喜好删定文献。而影响广泛的《诗经》当然是避免不了的了。

《诗经》是周朝时朝廷采诗官到民间及各诸候国采集的诗歌和祭祀诗乐和宫廷演奏歌乐的文字汇编集。里面的各诸侯国国风更是精彩反映了各地诗风的特点和民众的思想生活风貌。

“男女授受不亲”，任何亲昵在孔孟那里都是淫邪，所以孔子把诗歌分等级，把祭祀用的“颂”和宫廷诗乐“雅”排在高位，而且有人建议把祭品用“俑”替代，孔子就开骂“始作俑者”。而民间爱情和自由的声音则被污蔑为“郑卫之风”，“郑卫之声”。

所以孔子编纂《诗经》之时就删，删，删，直到删无可删，因为各地国风之中多是爱情和自由歌声，要再删就删完为零了，所以还得保留一些。并要求读者“思无邪”。

而孔子对于爱情和女人的态度，我们可以从他的主张中找。

“发乎情，止乎礼！”在等级礼仪面前，什么都是枉然。是不是应该是“发乎情，合乎礼”！

“吾未见好德如好色者也。”在孔子眼中，情之一事，除了色，什么都不是。

“唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨”。在孔子眼中，女子只是简单的养，如能交易的宠物般。

这种文化认同带来的是人性方面的压制。

克己复礼的倒行逆施，让之后新兴的帝国集权制度没有相适应的文化意识形态。这就导致了中国古代王朝在治和乱的泥潭中不断重复循环。

从孔子篡改典籍开始，儒家就形成了根据自己的需要和习惯篡改文献的习惯和毛病。待到独尊儒术以后，儒家就更站到了前台，其他各家都没有了发展的明路。

从此，思想意识形态受到全面控制，经学压制哲思，“奇技淫巧”被斥责，科学技术难抬头，社会整体生产力难于突破，形成质地飞跃。当一个朝代在人口膨胀到一定程度后，而整体社会生产力没有质地改善的情况下，便会社会矛盾突现，产生争斗战乱。经过战争，人口急剧减少，资源获得重新分配，社会矛盾调和减少，新的朝代又进入下一个从治到乱的循环。

因为有了孔子这个“圣人”，中华文化和意识形态形成了畸形发展。其他各家隐性生存发展的文化成果，也只能通过儒家摘果包装后，再展现在世人面前。所以今天我们为了文化的健康发展，要剥除儒家的糟粕，再现百家的光辉和灿烂成果。

今天的主张是百家争鸣，百花齐放，跟春秋时期是一样的，接上畸形文化形成之前的春秋时期的形态，花开各表。