商酒务镇是河南省历史文化名镇，有着悠久的历史和丰富的文化资源，仪狄文化、魔术文化、红色文化、群众文化，交相辉映，构筑了商酒务镇的灿烂文化和渊远文脉。今天，本栏目立足商酒务镇文化本土资源，分篇对历史文化进行钩沉、挖掘、整理，弘扬文化自信，传承和发扬红色精神，启迪心智、构建和谐、传承文明，为宝丰教育和商酒务镇文化的大发展大发展作出应有的贡献。
商酒务镇以酒立村、以酒名村，已有四千多年历史了，从中国造酒始祖仪狄在这里酿造“旨酒”到今天的“宝丰酒”，她经历了无数次的兴衰跌宕和悲喜起落。随着人类社会的发展，同时，在中原大地逐渐形成了博大精深的独特的酒文化。
商酒务从汉朝实施榷酒制度开始，政府将商酒务的酒定名为“春风酒”，村名定为“春风寨”。经过历代对酿酒工艺的改进，榷酒制度的完善，管理手段的提高，到北宋时，酿酒业已成为了一个高额利润的产业，成了国家财政收入的重要来源。国家对这一产业越来越重视，开始置酒务实行集中的专酿专卖。当时中央将酒坊划分为酒务和院务两种，资产在两万贯以上的酒坊为酒务，两万贯以下称院务，朝廷派官员管理。酒务派务监、都监、同监，最多四人；院务派都监、同监，最多不超过三人；资产在千贯以下的派酒监，职衔不低于武职校尉。当时宝丰在汝州治下，汝州十酒务商酒务占七酒务，现能考出名字的有六酒务，分别是“商酒务”、“商酒”、“郑酒务”、“双酒务”、“铜斗酒务”、“正酒务”。所以朝廷在汝州的酒务署都设置在古镇内，从宋朝兴酒务开始，朝廷将原“春风寨”改名为商酒务，延续至今。
据传，宋朝商酒务有七十二家酒坊，其中七家酒务，六十五家院务。出现了“千家立灶，万户飘香”、“烟囱如林，酒旗似蓑；车马接运，舟楫塞河”的局面。酒坊之多，生意红火，运酒的车马不断，舟船塞满了南端的沙河和北端的汝河。传说古镇七十二家酒坊蒸馏发酵锅掀开时，蒸雾笼罩整个古镇，云雾弥天，遮光蔽日，有几家染坊因无法晒布而搬走他乡。
宋朝共向商酒务派了几任监酒官员，已无从知晓，历史上已无他们的痕迹。但有一任官员，商酒务人永远不会忘记，历史也永远不会忘记，他就是“酒务春风”典故的主人公、“程朱理学”的创始人之一——程颢。
程颢(1032～1085),字伯淳，北宋大哲学家、教育家，河南府(今河南洛阳)人。登进士第，历任永兴军邗县（今陕西户县）和江宁府上元县（今江苏南京）主簿、晋城县令。宋神宗熙宁初，入朝为太子中允、监察御史里行，经常被神宗召见，深谈至半夜。后因与司马光等人反对宰相王安石的变法而离开朝廷，出任签书镇宁军判官等。宋元丰六年（1083年）被派往汝州监酒，任监司，官署就设在商酒务镇商酒务村。他在《祭韩文公文》中自述其封衔是奉议郎，官职是监司，官阶是轻车都尉。查宋代官职设置，轻车都尉属从四品，相当现在的副部级。元丰八年(1085)，病死。死后称明道先生。
程颢来到商酒务后兢兢业业、清正廉洁。他亲自深入各个酒坊，帮助研究改进制酒工艺，不断提高酒的质量和产量。对当地农民种出的粮食，实行官价（保护价）购买，鼓励农民种粮积极性；对酿出的酒以质论价，公平合理；鼓励外地商人到古镇设立商号，投资经商。他在商酒务镇不到三年时间，赢得了百姓的普遍好评，树立了良好的口碑。
程颢是个大哲学家、教育家，他在来古镇前，与其弟程颐曾同师求学于理学开山大师周敦颐，创立的理学理论已基本确立。二程的“理”是把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”来代替。二程以“理”或“道”作为全部学说的基础，认为“理”是先于万物的“天理”，“万物皆只是一个天理”，“万物皆出于理”，“有理则有气”，现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则逆天理。还提出“无人欲即皆天理”，“人欲”盛则“天理”衰，“天理”盛则“人欲”灭，要“存天理，灭人欲”。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。强调人性本善,“性即理也”,由于气禀不同，因而人性有善有恶。所以浊气和恶性，其实都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便会损害天理。要“存天理”，必须先“明天理”。而要“明天理”，便要即物穷理,逐日认识事物之理,积累多了,就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。二程开创的理学，被南宋时的朱熹加以继承和发展，形成了一个宏大的、具有严密逻辑体系的学说——“程朱理学”。“程朱理学”从此便在中国后期封建社会的思想领域中，长期占据统治地位。程颢去世后被历朝历代皇帝所追捧，先后被加封为“纯公”、“河南伯”、“豫国公”等，并准入孔庙，供后人祭祀。和程颢同朝为官的文彦博题其墓曰：“周公没，圣人之道不行。孟轲死，圣人之学不传——先生生于千四百年之后，得不传之学于遗经，以兴起斯文为己任，辩异端，辟邪说，使圣人之道焕然复明于世，盖自孔孟之后一人而已。”追寻程颢理学理论形成的轨迹，其在商酒务镇的三年是其生命的最后三年，也是理学思想最臻成熟的三年。
程颢利用监酒的闲暇，为了深入探讨理学理论，也为了使理学发扬光大，得到很好的传播，他在古镇的南端，被称为“南海子”的地方，即现在的商酒务镇中心小学校址上，建立了“春风书院”。“南海子”位于村南端金家泉支流浣河的流经处，浣河流经这里时，向北边村内绕了个弯，然后再向南流出村子汇入浣河，圈出来这块小岛被称为“南海子”。程颢对“南海子”进行了整修,将小岛周围的水面均扩有四五十米宽，水里种上荷花，两岸种上各种花草树木，环着岛建了一圈院墙，院内建了几间房子，大门设在向着村内的岛北端，门口挂上“春风书院”的匾额，出大门斜向东在水面上架了一座石板桥，环境幽雅恬静，空气清新滋润，的确是个适合传经诵道、读书讲学的圣地。在“春风书院”里，程颢传经布道，招揽理学追随者，前来听讲或辩论自己的理学理论。
程颢在教学中，反复强调学习与道德修养均应以自得为贵，要求学生反求诸己，不必外求，并说：“学至于乐则成矣。笃信好学，未知自得之为乐。好之者，如游他人园圃；乐之者，则己物尔”。为学的最高境界是自得为乐，是在自我的心性涵养中获得崇高的道德体验，由此感到无限的乐趣。所以，程颢讲学时，每每回忆“昔见学周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？”以此诱导学生去体认为学入德的门径和奥妙所在。正因为这样，《识仁篇》反复强调存养、自明的重要性，认为：“良知良能元不丧失”，要求学生“存习此心，”如果求之于外物，则是“以己合彼，终未有之，又安得乐？”《二程集·朱公剡问学拾遗》载：“士大夫从讲学者，日夕盈门，虚往实归，人得所欲”。朱公剡曾任宋左正言、左司谏、州太守，因崇拜程颢，曾来春风书院拜师，称自己在春风书院受程教一月为：“光庭（朱公剡号）在春风中坐了一月”。遂有“如坐春风”的典故。
程颢在商酒务监酒近三年，到宋元丰八年三月，宋神宗驾崩，程颢赶到京城吊唁。可能是他回想起在宫中时常受神宗召见，促膝相谈每至深夜，非常感伤，加之身患疾病及车马劳顿，待回到任上便一病不起，数月后病死在自己监酒的任上。死时才五十四岁。二程的著作有后人编成的《河南程氏遗书》、《河南程氏外书》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《二程粹言》、《经说》等,程颐另著有《周易传》。二程的学说后来由南宋朱熹等理学家继承发展，成为“程朱”学派。
程朱理学，作为国学经典，要认同他们人性本善的观点和即物穷理的治学态度；要讲究“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法，在大力宣传社会主义核心价值观的今天，在大力开展“三严三实”的教育实践活动的当下，仍有普世价值。（王书杰赵改成）
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