这个话题对很多人来说不成一个问题，特别是对没有看书兴趣，没有好学深思品质的人，但对于醉心，或曾醉心于传统、宗教的人来说，就是一个很重要的问题了。其之所以成问题的原因，也正是其问题得以解答的关键点，那就是时代的变化。
世界以近代西方文艺复兴等运动开始剧变，基本与以往的世界有一个泾渭分明的划分，我们的经典都是这个时代以前的产物，而我们现在的世界全然只剩这个时代之后慢慢形成的样子。
处于对传统的敬畏，对宗教的信仰，我们虽身处斯世，却又对这些经典中的话语加以重视，他们那些在两千年前做出的，对世界运行规律的描述，还能让我们以之为准绳，认为它是不变的，而世界现在的样子是短暂的；认为它是正确的，而与之相违的是错误的。许多人在生活中没有遇到大的挑战，便得以在其幽静的人生里将此心寓居于经典之中，偶尔感叹一下世道的变化，吟诵几句名言自得其乐，似乎就能让自己的灵魂升华。而这全然不能应对时代不断抛来的新形势、新问题，他们并没有这种气魄与眼界。
周易的思想指出，唯一不变的就是变化，世界如是，人也如是。一切经典都具有其局限性，注重人伦关系特别是家庭关系是东方文明的烙印。强调超越现实的理念，试图以抽象的概念涵盖一切尘世现象是西方哲学的烙印。孔子君臣观所体现的阶级性不容于现代社会，西方经典对于妇女的鄙视难以在现代舆论中得到共鸣，古代贤人对治国理政提出的思想与对策，也都不能直接用于现代政治当中。这都是变的体现。作为人，只能顺应时代潮流而变，再有高超的见解，尊贵的地位，不以这个时代的语言来说话，便不能存活。所以我们对于经典的理解要变，对于经典的态度要变。我们需要从经典当中学习当时的优秀人物如何在那个充满变化的时代中找到自己得以安身立命的方法，如何在那个时代总结出时代的脉搏并号召更多的人顺此而行，与时代精神相接轨；我们要清楚地认识到，经典的精神能入我心，经典才有尊贵的地位，只以经典文句装饰自己，或者死死抱着几千年前的理想，甘愿将自己美化成时代的孤勇者，那经典就是我们不屑一顾的故纸。并且，在新的时代我们也应翘首新的经典的出现。
又一个问题，何时才有经典出现？为何现代无经典、无大师？这需要注意两个方面，一是时代的变迁，古代人类知识体量与现代不可相提并论，亚里士多德以其天才的智慧、踏实的思考与实践以及勤奋的精神便可成为多领域的大师，今天的学术，分支极多，这是建立在几百年来人类能有支持研究进行的物质，能够妥善保存各种研究成果的基础之上的，如此堆叠几百年，不仅积累甚多，开枝亦广，以一人之精力无以包揽；二是未值末期，我们能注意到，许多思想家的经典著作，不是作于时代鼎盛时期，而是时代衰败时期，如孔子、苏格拉底，这是有原因的，因为人经常要在极度困窘当中才能激发潜力，看看现在的世界，人们温饱于富裕的物质中，并能够有追求自己想要的东西的自由；社会上，各行各业都在争取自己的利益，要想各种方法搞新花样，吸引眼球，时代的精神是向前走，而不是站下来思考，回首反思，人们的聪明才智都用在造作新事物上，而将总结时代视为不合时宜，由此也可以看出，这个时代就算是出了堪称经典的著作，也不会受到欢迎，因为他所说的不是大家心里所想的。只有当大家感受到时代带来的痛苦而又无法摆脱这种痛苦，并开始反思时，才具备了经典出世的条件。而当时代到了没有条件支持以往那样的发展方式时，人们才会感到那个时候是多么的美好，这时他们会想要抓住时代的尾巴，将那些他们创造过的智慧进行总结，这就有了经典的出现。
讨论了以上两个问题，便将我们置于一个无家可归却又无比自由的状态。我们的时代给了我们一定的自由，让我们能用自己的时间与精力将自己塑造成自己理想中的样子。但总有人要在这种自由中走出一种高于他人的境界，这个境界不能由经典提供，只能由我们自己去创造，这个人会不会身穿长袍，让人看着就心神宁静，让人想要去追随？不一定。是否保持心灵的宁静就要高于心神不宁的人？不一定。但我知道这种境界肯定比其他人更能理解这个世界，更有应对世界变化的方法，他不一定全知全能但他不会自以为是，他不一定有神通变化，但他不会执着于死物，也即死的人，死的思想，死的教条。
苟日新，日日新，又日新，每天的太阳都是新的，保持这种开放、不执著的状态！
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