除了伤悲，其他都是幻觉（《解构“解构小辞海”》之2）

除了伤悲，其他都是幻觉（《解构“解构小辞海”》之2）

为什么在一开始总是要提到原点，似乎原点是不可避免的起点一样？的确如此，原点作为一个起点，也许不是实际上的世界的起点，但肯定是认知上的起点。而且第二个问题，也许更为基本，这就是，为什么需要一个起点？为什么做什么事情都有一个起点？回答这个问题，可以从二个方面考虑，一个是世界的实际情况，另一个是主体自身情况。

世界是演化性的，也就是延展性的，因而，也就是序列性的，顺序性的，那么，从某一点开始，往上溯源，总是要到达某一点，这个一定到达的点，就被称为起点。另一个方面，从主体自身情况看，主体不可避免是中心性的，所有认知和行为都不可避免地从自我中心出发，逐次向外延展。正是这个中心主义倾向，使得认知与行为也是顺序性的，也是逐一延展的，也是会到达某一被称为起点的地方或者对象。

理解演化，也许比理解中心主义更难，而且，在我看来，世界的演化，也许仅仅是主体中心主义认知的一个幻象，也就是说，由于主体的认知是中心性的，世界被呈现为序列性的，按照顺序逐次延展的，也就是演化性的。

那么，中心主义是什么？为什么主体会是中心主义的？

主体的中心主义，就是个体中心主义的主体化。那么个体中心主义又是怎么回事呢？

个体中心主义，实际上，来自于存在的离散性倾向。当世界一次性涌现的时候，就是离散性的。我们在《单一粒子的世界》里已经看到过，单一粒子的世界实际上并不存在，因为单一本身就是总体，也就是全有，全有实际上就是什么都没有，也就是全有与全无同一。因而，全有的单一世界，是什么都没有的，也就是不存在的。

因而，世界一开始就必然是非单一性的，必然是离散性的。

离散性的自存性，具有二个特征，一个是存在自身的离散力，另一个就是存在本身的自我收敛性。离散力，不仅仅是物理性的，存在的任一维度上都俱离散力。

收敛性则是自我中心化的。正是收敛性，使得存在本身得以自存。自存与收敛是循环论证的，或者是同一的。这样，存在必然是中心性的，而不是遍在的，或者泛在的。

中心主义的主体，其认知必然到达一个起点，而其对于世界的认知，必然到达的起点，就是原点。所以，关于世界的认知，必然从原点开始，而世界的演化，在中心主义主体看来，也是从原点开始的。

中心主义是主体的宿命，因而也是主体所无法摆脱的先天桎梏和枷锁，这也是一切悲剧的存在根源。由于它来自于世界的最初涌现，因而也是终极性的。

但另一方面，中心主义也是演化的起源，因为，没有中心，也就是没有收敛，那么存在就失去了自存性，存在者将不复存在。一个没有存在者的世界，也将失去其作为世界的可能。所以，中心性，或者有限的桎梏与枷锁，或者说存在的悲剧，就是存在本身的起源。存在就是为了自我伤悲而创生的，来了就有原罪，存在就是痛苦的。除了伤悲，其他都是幻觉。

正是这一理解，坚定了主体活下去的信心。因为，伤悲是根源性的，无处躲藏，死亡本身并不能终结存在的中心性，因而也是无能为力的。既然毫无解脱的可能，那就顺其自然吧。