独立与伤悲（《解构“解构小辞海”》之3）

独立与伤悲（《解构“解构小辞海”》之3）

伤悲当然是存在的本质，但存在不仅仅有伤悲，还有幸福的一面。从这一面看世界，除了幸福，其他都是幻象。为什么呢？因为，伤悲的来源在于个体的中心性，也是就是中心性桎梏，或者叫作中心性锁链。由于不可避免的中心性，个体无法脱离开中心，获得外化的自由。

但中心性桎梏，同样也是个体避免他者干预的武器，也就是说，虽然个体无法自由外化，但正是这种不自由性，同时也限制了他者，使得个体可以维持自己的独立自存性。奴隶主也无法在物理上占有奴隶的身体。

这就是事物的二面性，自存性，使得个体不能外化，但可以独立自存，这就是个体内敛的自由，或者叫作独立自存的自由。

独立性的自由是一种消极自由，而外化的自由则是积极的自由。自存性的意义在于独立，也就是在于消极的自由，在于避免他者干预的自由，在于独立于他者的自由。

积极自由则是外化能力，演化限制了外化自由，但给个体外化提供了另一种可能，这就是他生性。他生性，是个体自独立后的积极自由。也就是说，个体必须先有消极自由，然后才有被限制了的积极自由。先有自存性，后有生他性。

而且，在自存性之前，还有一个他生性，也就是说，个体来源于他者。他生性与生他性正是一件事情的二面。个体来自于他者，对于他者而言，则是生他性。反过来看，生他性的对面就是他生性。演化就是这样，持续的他生，自存和生他的连续过程。父母是子女的他生性，反过来子女就是父母的生他性，而子女还是下一代的父母，因而也是下一代的他生性。

对于独立于他者的自在者而言，就是自足的，因而也是躲避开他者奴役的自由者，因而独立是一种幸福。个体是先天独立自存的，除非被后天所剥夺。所以，幸福是先天的，而被剥夺，必然是后天的。

这就有了反抗，也就是对剥夺的反抗。这种夺回自己独立自由权的反抗，就是个体自己的正义，而帮助他者恢复独立自由，就是公正，为了所有个体的独立自由而奋斗，就是整体的正义。

反过来说，对他者独立自由的剥夺，就是邪恶的。因而，正义就是对邪恶的反抗。

事情的悲哀在于，个体外化能力的限制，不仅仅限制了个体的行为范围，而且正是这种限制本身，使得个体不得不限于某种程度的邪恶。个体总是以牺牲他者的自由为前提的。比如生命都是以他者为食物的，而且多细胞的生命必须剥夺体内细胞的独立自由权。非生命的存在，也是以关联性的他者为前提的，也就是存在本身就限制了他者的独立。

所有个体都在剥夺他者的独立性，只是程度不同而已。这就是正义与邪恶俱在的悖论，也是道德无法自洽的内在张力。没有绝对的好人，只有不同层度的坏人。

有一个根本的差别在于，意识和认知的作用效果。当个体意识到，或者认知到自己对他者的剥夺后，会陷入无法自洽的道德悖论中，这种无法脱离开的邪恶感，会限制自己对他者剥夺的程度，并且以某种模式对他者进行补偿。

道德悖论，应该是主体最深刻的内在悲剧之一，也是伤悲无法除却的表现之一。

一方面是必须有的独立性及其自足的幸福感，另一方面是无法摆脱的无能为力，以及由此带来的邪恶感，这就是主体本性中本有的内在张力，所有的幸福与伤悲，皆来自于此。