明释镇澄《清凉山志》序
寂光无外，五浊悬镜里之山；至圣非遥，六趣闭莲中之宅。 螺髻眼底，俨若天宫；鹙子目前，依稀人世。毋固毋我，非色非空。惟妙体以无私，循业缘而殊现。且夫一微尘里，窥法界之莫涯；信乎五顶山中，宅万圣而非隘。
常寂光净土并不在外面，是五浊如同一座大山，障蔽了我们的视线。达成至圣之于我们也并不遥远，是六道之门关闭了圣洁的莲中之宅。螺髻梵王眼中，见净土庄严一若天宫，然而在舍利弗眼中，所见者依稀还是人间。不要拘泥啊，去掉分别成见，不要被色被空迷惑，要在色与空之中去见真。其实真妙之体是没有偏私的，只是见者因为业缘看到的却是不同的东西。更何况，即便在一微尘之中，便可以得见无边无涯的法界；那么你应相信，在此五顶山之中，居住了万数的至圣，而绝不拥挤。
文殊大士，既为七佛之师；紫府灵峰，固矣三千之最。虽曰充周法界，极神德而无方；今则独指清凉，使归心之有在。
文殊大士既然是七佛之师，那么祂所居住的灵峰府第，一定是三千大千世界中最殊胜之地。虽然说其本体充周法界，其神德遍在并无地域之界限，然而现在，独独指明清凉山为其紫府，是为了使我们的心灵有所归处。
山横雁代，孤标震旦之雄；声播五天，爰起遐方之敬。杂花初唱，名曰清凉；宝箧重宣，称为五顶。乃圣言之有据，厥灵迹亦可征。
山川横在代州雁门，世尊独指震旦此处的雄峰；声名远播五方天地，就此涌起发自遥远的敬意。佛在《华严经菩萨住处品》有言：“东方有处名清凉山，现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中，而演说法。”又在《文殊师利宝藏陀罗尼经》中说：“我灭度后，于此瞻部州东北方，有国名大振邦，其国有山号曰五顶，文殊童子，游行居上，为诸众生，于中说法。” 这神圣的宣说，本有据可查，而从灵迹来探察，也是可以验证到的。
原夫真区湛寂，杳无攀仰之端；化宇形殊，斯有瞻依之相。 真该化末，化洞真源。真化融通，圣凡交彻。清凉神境，斯之谓欤！
原本，其真实的身躯是光明澄澈而常住寂灭的，意欲攀仰却缥缈无端；然而其各种各样的形象化现，却是可以看得见，令人可以依止。真体是隐秘的深根，化身是可见的枝叶；化身是乍现的洞口，真体是莫测的源头。真与化相融通，圣与凡相交彻。清凉神境，恰如斯言。
故即真而化，曼殊现贫女之躯；即化而真，波利入金刚之界。
比如，从真元而生化身，有文殊菩萨化现成贫女之身的事迹；由化身而归至真元，则有佛陀波利进入金刚窟的事迹。
是以菩萨于众生心内，时时证觉，顾众生不知；众生于菩萨心中，念念轮回，惟菩萨无碍。是则真不外化，化岂离真？真化一心，悟迷斯隔耳。
所以，菩萨在众生心内，于每一个有灵觉的时刻显现，只是众生不知道；众生在菩萨心内，是每一个执迷的念头，只是菩萨明觉从未受干扰。所以，真并不在化之外，化也从未离开过真。真化一心，悟则合一，迷则隔绝。
其为山也，涵容万化，潜育百灵。岩花涧草，全彰本智之光；静谷幽林，深隐真人之宅。
这座山呢，涵容着万千幻化，滋养着百千含灵。岩花涧草，彰显的正是本然智慧的光芒；静谷幽林，潜隐的正是悟真之人的宅邸。
时乎珠林焕现，仙域洞开。灵霞生宿客之衣，圆光射游人之影。触目通玄，非人间矣。
当此之时，珠林焕现，仙域洞开。灵霞生在宿客的衣袂，圆光照射游人的姿影。触目通玄，非在人间。
是以游观之士，四海云驰；栖寂之流，千岩星布。明王圣主，代为兴福之场；列宰名臣，屡有思真之咏。昏昏业识，望影尘消；汨汨烦心，观光慧朗。至于乌茶仰信，丑虏降心，则大士摄化之功至矣。
所以，前来游赏之人，由四海如云而至，栖隐玄寂之人，于千岩如星罗布。明王圣主，将此地看作福源兴盛之处；列宰名臣，于此地亦常有忆念真元的诗咏。冥顽无觉的业识，因得见圣影而落去尘埃；源源不断的烦心，因圣光朗照而烦祛慧至。至于乌茶仰信、丑虏降心，则都是文殊大士摄化之功所达成。
清凉志者，所以载夫台山盛事者也。 唐初蓝谷法师创集曰《清凉传》，宋僧延一又为《广传》，而无尽居士所睹灵迹，复自书之，目曰《续传》。
《清凉山志》，是记载这座清凉山盛事的汇编。唐初蓝谷法师创作了编集《清凉传》，宋僧延一又创作了《广清凉传》，而无尽居士根据目睹的灵迹，也自己编成一书，名曰《续清凉传》。
传虽再出，而于文殊应迹、志士感通，班班遗诸群籍而犹未备焉。至国朝正德间，秋崖法师细搜今古，倍益旧文为二十卷，收采泛滥，未足可传。适际今上圣明御宇，慈圣国母广植胜因，敕建释迦文佛舍利宝塔于清凉山中。
传记虽然一再地出来，但是对于文殊应化的圣迹，以及志士感通的事迹，桩桩件件还有许多，遗落在传记之外，未得记载。到得本朝正德年间，秋崖法师仔细搜寻古今疏漏，将传记增益为二十卷，但是所采集的事迹过于泛泛，不具传载的价值。恰逢今上治国圣明，而慈圣的国母也广植殊胜之因，敕令在此清凉山中建造释迦文佛舍利宝塔。
神功殊利，泽及万方；法门盛事，光越千古。塔院住持圆广感斯盛遇，与不佞言，将以书诸传记，昭化后世，开觉生民；且命不佞修葺之，而后寿梓。
这是一件神圣的功绩，其利益泽及万方，亦是佛门的一桩胜事，其广大可越千古。塔院住持圆广感此盛遇，与我商量，想将此写入传记之中，以昭化后世，令众生打开觉智，并且命我来编写，而后付印。
不佞病斯文之讹亦久矣。今有所授，敢不勉焉？于是削繁秩乱，勒门为十。于初二门中藉以问辩，发挥人境真化之旨殆尽。厥文虽减古，而事类有序焉。
我对于此书中存在错讹之处感到不适已经很久了，今天有这样的任务交托，怎能不勉为其难呢？于是将一些繁乱的章节重新梳理，归纳为十章。在第一和第二章之中，藉着问答的方式，将人境真化的要旨大都做了阐发。这部传记虽然对古书做了删减，但叙述归类已井然有序。
明万历丙申秋，燕山广应寺沙门镇澄书于台山之狮子窟。
明万历丙申秋，燕山广应寺沙门镇澄书于台山之狮子窟。
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