淮阴重刻《清凉山志》序
元夜月满地，有雪天无云。访聚用长老于淮阴闻思寺问佛与法。
农历正月十五上元之夜，月华光满，大地白雪皑皑，天空一碧如洗。值此良夜，我造访了淮阴闻思寺聚用长老，请教佛与法的问题。
聚公曰：“何者是佛？何者是法？栴檀贝叶皆非也。何者非佛？何者非法？耳鸣目眚皆是也。执像求佛，执经求法，劫火洞烧，经像俱泯。二者何在？在在皆在，而人不悟也。”
聚公说：“什么是佛？什么是法？栴檀雕像与贝叶经卷都不是啊。什么不是佛？什么不是法？连耳聋眼花的人都有佛有法在其中啊。如果执着形象求佛，执着经文求法，待得一场大火就可以把这些木雕与经卷焚烧殆尽，这时候佛在哪里？法在哪里？分明无所不在，是人觉悟不到啊。”
余曰：“佛法如是，士农工商，信者无几，奈何？”
我问：“佛法如您所言，但在士农工商之中，几乎没什么人相信，有什么办法呢？”
聚公曰：“士期于学文，无相之文，乃意至文，不悟者愚矣。农期于力田，无形之田，乃为福田，不悟者荒矣。工期于能巧，无技之巧，众巧所师，不悟者拙矣。商期于获利，无得之利，万利所归，不悟者窘矣。一字必惜，是大慧佛，一粒必珍，是多宝佛，一虫必救，是长寿佛，而人不悟也。 一字万化，无量法王，一粒万种，无量法宝，一虫万变，无量法母，而人更不悟也。”
聚公回答：“士子致力于学习诗文，而那无相之文，才可说是至高之文，不能觉悟者是愚者呀。农民致力于耕种田地，而那无形之田才是福田，不能觉悟者只能荒芜了。工匠致力于工艺技术高超巧妙，但是，自然的无所谓技巧可言的巧妙，却是所有能工巧匠的师傅，不能觉悟者笨拙呀。商人致力于获利，但那无得之利，才是真正的万利之所在，不能觉悟者只能窘迫了。一字必惜，是大慧佛，一粒必珍，是多宝佛，一虫必救，是长寿佛，但人们不能觉悟到。一字万化，是无量法王，一粒万种，是无量法宝，一虫万变，是无量法母，人们就更加不能觉悟到了。”
余问：“人有三难，人身难得，中土难生，正法难闻，奈何？”
我问：“人有三种难事：人身难得，中土难生，正法难闻。该怎么办呢？”
聚公曰：“即非人身，无非佛身。即非中土，无非佛土。即非正法，无非佛法。悟者何难？”
聚公答道：“即使不是人身，也无身不是佛身。即使不在中土，也无土不是佛土。即使不是正法，也无法不是佛法。对于觉悟者有何事可称难事？”
又问：“佛有三难，众生难度，无缘难化，定业难逃，奈何？”
我又问：“佛家有三种难事：众生难度，无缘难化，定业难逃，该怎么办？”
聚公曰：“众本非众，度在慈悲。无本非无，化在喜舍。定本无定，逃在忏悔。悟者何难？”
聚公回答道：“此众生本来面目并不是众生，以慈悲得到救度。所谓无缘在根本上也并不是无缘，以喜舍得到教化。定业在根本处也无所谓定业，以忏悔可以逃脱。于觉悟者来说又有何难。”
又问：“父母未生我前，我在何处？”
我又问道：“父母未生我前，我在何处？”
聚公曰：“且道父母既生我后，我在何处？我未生以前，父母又在何处？”
聚公回答：“那么你且说说，父母生我之后，我在何处？在我未生之前，父母又在何处呢？”
又问：“如何是祖师西来意？”
我问：“祖师西来之意是什么？”
聚公曰：“如何是祖师，如何是西，如何是来。不师师，不西西，不来来，且道且道。”
聚公说：“什么是祖师，什么是西，什么是来。师无所谓师，西无所谓西，来无所谓来，你且说说这是什么意思。”
余遂默然。
于是，我静默无言。
聚公说偈曰：“今年元夜却无云，春雪三分月十分。大地清凉除热恼，梅花忘我我忘君。”
聚公便说一偈：“今年元夜却无云，春雪三分月十分。大地清凉除热恼，梅花忘我我忘君。”
甲戌春，聚公与其徒养淳、蕴哲徒步朝清凉山。山志板适毁于火，乃取旧志归淮阴重校而梓之。请序于余，因述问答之语。可悟聚公以大千为山，以大藏为志，无在非清凉者。
甲戌年春，聚公与其徒养淳、蕴哲徒步去朝拜清凉山。正赶上《清凉山志》的雕版毁于火中，于是取得旧本《清凉山志》回到淮阴重校，并付梓印行，请我作序，于是我记述了以上问答之语。由此可以了知，聚公以三千大千为山，以如来大藏为志，自是无处不清凉。
乾隆乙亥上元淮阴教授金坛史震林书。
乾隆乙亥年上元日淮阴教授金坛人史震林书。
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