【原文章句】
（20-1） 尧曰：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心！朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”“周有大赉，善人是富。”“虽有周亲，不如仁人；百姓有过，在予一人。”谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。
参：
➢ 《礼记》：大道之行也，天下为公。
➢ 《尚书》：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
➢ 《孟子·告子上》：修其天爵，而人爵从之。
➢ 《论语》：子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。”
➢ 《中庸》：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！
➢ 《吕氏春秋》：汤克夏，天大旱，五年不收，汤以身祷于桑林，曰：“余一身有罪，无及万方。”
➢ 《大学》
• 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
• 康诰曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。道，言也。因上文引文王诗之意而申言之，其丁宁反复之意益深切矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”楚书，楚语。言不宝金玉而宝善人也。舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”
➢ 子之所慎：齐、战、疾。
➢ 子張問“仁”於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”
尹老师云：
【课上】：什么样的地位，就有什么样的担当，什么样的奖励，什么样的惩罚；
但如果一个人很努力做，还是做不好；那么上边就要换人。
·同学们加入书院，我（尹老师）希望同学们能学到：一、成长；二、智慧；三、担当；（没有担当，什么事也做不成！）
·在心上面“与人为善”才是真正的“絜矩之道”。
【疏】：此言师承也。
【钞】：读书，读圣贤书不是让自己有点气质，是要学智慧，要学习如何修养自己、助人、助天下人。圣人们，念念在天下，为什么我们念念是自己的名利爱欲？这一辈子，不至于饿死，要住、要睡，也不过一人大小的床，值得这么去争、去担心自己的利害吗？为什么就不能正眼看看自己的生命，想想自己的生命，让自己也能做些事情？“舜何？人也，予何？人也，有为者，亦若是。”
尧、舜、汤、文王、孔子以后，为什么就不可能是自己？
弟子所思：
·知：1.不以当代人物为仰止，以千古之圣人为仰止。当代人物，至多为百年之雄；而千古人物，乃五千年之雄。孰为可信？孰为可效法？不待言而自明。故人生立志，当以千古之圣人为仰止！
2.生命重在师承。无师承，则心量、眼界、勇气难以登堂入室，惟有大德、有大智、有大勇之师父能真正带自己日日上达！
·行：
1.为学时，常读圣贤书、与每一位圣人连电；减少与小人连电。
2.人生苦短，重在找到自己的师父。当尽此一生之力，以寻找自己的师父。找到师父后，一心做好师父所教之功课！
（20-2） 子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费；劳而不怨；欲而不贪；泰而不骄；威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨！欲仁而得仁，又焉贪！君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎！君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”
参：
➢ 《中庸》：唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
➢ 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
➢ 颜渊问“仁”。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣！”
尹老师云：
【疏】：此言夫子抱负也。
【钞】：孔子一辈子的抱负是从政，但在当时，没能找到他自己的平台。六十八岁回鲁国以后，删《诗》《书》、定《礼》《乐》、赞《周易》、修《春秋》，教弟子，反而奠定孔子千秋万代的功业。我认为，没有孔子十四年周游列国的艰苦卓绝，无法衬托与奠定孔子千秋万代的深度与基础。孔子晚年生命的艰苦，正是他千秋万代功勋的背景与铺垫。
弟子所思：
·知：
1. 欲仁而不贪利。行政者之所欲，即全国人民之所欲。欲仁则全国皆向仁，欲利则举国皆贪利，可不慎其欲乎？
2. 重过程，轻结果。菩萨畏因，凡人畏果。人皆有重果而轻付出之习气，总希望自己不用付出任何代价，别人就能将自己想要的一切奉上呈现，这是一种不实际、不仁厚之态度，是一种错误的人生态度。真正有智慧之人，皆是在因上实修，而果上随缘。是为自己当用力处。
·行：
1.虽非执政者，然吾之心即吾全身之君王，此心向仁，则一身之太极皆向仁；此心向利，则一身之太极皆向利。故常守仁心，常诵经文。远离邪心，远离小人、邪文。
2.做任何事，在过程上用力、用心，结果随缘，不因结果否定或肯定自己；以过程是否笃力到位作为评价！
（20-3） 子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”：
尹老师云：
【课上】：命，就是天命。言，圣人之言。
【疏】：此言生命终始也。
【钞】：不知命，活着，等于没活。不知礼，就无法建立群众、团体，无法建立功勋事业。风声、雨声是大自然之声，厉声软语是人们之言，经典文物是圣人之言，入眼闻声，无不是言。知言则可以知人、知命、知天下！
弟子所思：
·知：
1. 命为一辈子之定位，属定位、人生方向之智慧；
2. 礼为处事之法则，属处世智慧；人无此礼，州县难行；人怀此礼，蛮貊之邦亦能行。
3. 言为人心之外达/物理之外象，知言为知心之智慧，知物理之智慧。言、象皆为外在之象，能从其象，而知其内应，知其内理，知其内心，可谓知人。所谓司外揣内是也！
·行：
1.读经、修道、拼命找师父！
2.以仁厚之存心，学习当代沟通之礼仪、交往之礼仪等一切礼仪。
3.学习易学、学习医学、读经、读史！在社会上敲打磨炼，世事洞明皆学问，人情练达即文章！
【我的问题】
1、请问老师，当代我们应该学什么“礼”呢？用什么书/礼制当做标准？以什么作为“礼”的参考呢？
答：现在礼坏乐崩了，上个世纪五六十年代，流行歌曲（非常隐晦）都已经不允许听；而现在的流行歌曲越来越浮躁，越来越开放，越来越糟糕。
受法律是最低最低的一个标准，礼能教会我们优雅。很可惜都丢了。
2. 老师，“不知命”，我们在工作上或者人生发展上要明白自己这辈子到底要做什么，那么婚姻，对孩子的教育上是不是也如此？天命是一个，还是不同的范畴里有不同的“天命”呢？
答：每个人天命是不一样的，有大有小。
3. 老师，“不知命”，我们在工作上或者人生发展上要明白自己这辈子到底要做什么，那么婚姻，对孩子的教育上是不是也如此？天命是一个，还是不同的范畴里有不同的“天命”呢？
答：忍着，或者换一个部门。
4、老师，请问一下怎么样才能知道哪一个是自己的天命？
答：年轻时不要太纠结，重要的是成长、进步。参考点都不够多时，很难做决定。
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