[导读：十四无记；婆蹉种出家相应]
十四无记是十四个佛陀不予回答的问题：
世间常：宇宙的主体是永恆不变的吗？
世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了（断灭论）吗？
世间亦常亦无常：宇宙的主体是常也是无常吗？
世间非常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常吗？
世间有边：宇宙有边界吗？
世间无边：宇宙没有边界吗？
世间亦有边亦无边：宇宙既是有边界、又是没有边界吗？
世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界吗？
如来死后有：如来死后常存吗？
如来死后无：如来死后不存在吗？
如来死后亦有亦非有：如来死后既存在又不存在吗？
如来死后非有非非有：如来死后既不存在又不是不存在吗？
命即是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离吗？
命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离吗？
外道的问题本身就有错，不是从因缘观如实地看世间，所以佛陀才不加以讨论或回答这些问题。
十四无记的「世间无常」和佛教所说「世间无常」虽然中文字面相同，实际的意义却不一样。十四无记所说的「世间无常」是将宇宙（世间）视為一个主体、大我，认為这个主体是无常，会消失而一了百了，属於断灭论。佛教所说的「世间无常」则是基於因缘的分析，描述世间的迁流变化，而非有一个主体、大我。
十四无记中「如来死后无」和佛教所说的「涅槃」也不相同。十四无记所说的「如来死后无」是将如来视為一个主体、灵魂，认為这个灵魂会消失而一了百了，属於断灭论。
如果如来仍自认是一个轮迴的主体，那就是「我见」；如果认為如来死后就没了，那就是「断见」，而佛陀则发现且证知世间是「缘起缘灭」的：不管身心，都是无常的，都是因缘而生、因缘而灭的，没有一个固定不变的轮迴主体叫做如来。而在究竟的角度来看，如来已经彻底解脱於五阴了，只有因缘的生灭，而没有「我」的主体，那又怎麼能说如来死后有、如来死后没有呢？问题就错了，因此不予回答。
十四无记中「命异身异」和佛教所说的「轮迴转世」意义也不同。十四无记的「命异身异」认為有个永生不变的灵魂，佛教则认為身心都是持续因缘变化的，所谓的意生身或中阴身也是因缘生灭。
要如何正确地看待「十四无记」的问题？可参见卷十第262经：「如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。[……]如来离於二边，说於中道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, a2-4) 佛陀离於有、无的二边，离於断、常的二边，以因缘法讲说世间完整的面貌。
关於佛陀应对「十四无记」的说法，可参考《杂阿含经》卷五第106经、卷三十二第905经、卷三十四第962经，《中阿含经》卷六十第220经，《长阿含经》卷十二第18经欢喜经。
《杂阿含经》「婆蹉种出家相应」的内容為本卷第940~956经，记录佛陀及弟子和种姓為婆蹉的外道出家人的互动和说法。婆蹉原先一直执著在十四无记的问题上，后来佛陀引导他离於十四无记的戏论，依於佛法观察世间，并亲自体证佛法，他发现佛法的利益后也从佛出家，后来证得阿罗汉。
身命经：本经叙述佛为婆蹉种出家，说命与身的关系。
（九五七）
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时，有婆蹉种出家ⓐ①来诣佛所，合掌问讯，问讯已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！欲有所问，寧有闲暇见答以不？」
佛告婆蹉种出家：「随汝所问，当為汝说。」
婆蹉种出家白佛言：「云何？瞿曇！命即身②耶？」
佛告婆蹉种出家：「命即身者，此是无记。」
「云何？瞿曇！為命异身异③耶？」
佛告婆蹉种出家：「命异身异者，此亦无记。」
婆蹉种出家白佛：「云何？瞿曇！命即身耶？答言：『无记』。命异身异？答言：『无记』。沙门瞿曇有何等奇？弟子命终，即记说言：『某生彼处，某生彼处。』彼诸弟子於此命终捨身，即乘意生身④生於餘处。当於尔时，非為命异身异也？」
佛告婆蹉：「此说有餘，不说无餘。」
婆蹉白佛：「瞿曇！云何说有餘，不说无餘？」
佛告婆蹉：「譬如火，有餘得然⑤，非无餘。」
婆蹉白佛：「我见火无餘亦然。」
佛告婆蹉：「云何见火无餘亦然[＊]？」
婆蹉白佛：「譬如大聚炽火，疾风来吹，火飞空中，岂非无餘火耶？」
佛告婆蹉：「风吹飞火，即是有餘，非无餘也。」
婆蹉白佛：「瞿曇！空中飞火。云何名有餘？」
佛告婆蹉：「空中飞火依风故住，依风故然[＊]；以依风故，故说有餘。」
婆蹉白佛：「眾生於此命终，乘意生身往生餘处。云何有餘？」
佛告婆蹉：「眾生於此处命终，乘意生身生於餘处，当於尔时，因爱故取，因爱而住，故说有餘。」
婆蹉白佛：「眾生以爱乐有餘，染著有餘；唯有世尊得彼无餘，成等正觉。沙门瞿曇！世间多缘，请辞还去。」
佛告婆蹉：「宜知是时。」
婆蹉出家闻佛所说，欢喜随喜，从坐起而去。
[校勘]
ⓐ 「婆蹉种出家」，巴利本作 Vacchagotta paribbājaka。
[註解]
① 婆蹉种出家：种姓為婆蹉的外道出家人，又译為犊子梵志。他曾多次向佛陀询问十四无记的问题，后从佛出家，证阿罗汉。
② 命即身：命（灵魂）即是身（肉体），两者不可以分离。另译為「彼命彼身」、「是命是身」。
③ 命异身异：命（灵魂）是一，身（肉体）是另一个，两者可以分离。
④ 意生身：意念所化生出的身体。这裡特指人死亡后、投生前的识神、中阴身。
⑤ 然：「燃」的异体字，也是「燃」的本字，意思為烧。
译文
九五七、身命经：本经叙述佛为婆蹉种出家，说命与身的关系。
像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于王舍城的迦兰陀竹园。
那时，有一位婆蹉种的出家人，来诣佛所，合掌问讯，问讯后，退坐在一边，他白佛说：「瞿昙！我欲有所问，宁有闲暇的时间，见答与否呢？」
佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「随你所问，当会为你说。」婆蹉种的出家人白佛说：「你的意见如何呢？瞿昙！命即是身吗？」
佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「命即是身，这是属于无记的（不解答）。」又问：「怎么呢？瞿昙！是不是命异、身异吗？」
佛陀告诉婆蹉种的出家人说：「命异、身异与否，也是无记。」婆
蹉种的出家人白佛说：「怎么呢？瞿昙！我问你：命即身吗？你回答说：为无记。问你命异、身异与否？也回答为无记。沙门瞿昙，你到底有那种法，在弟子命终之时，即记说而说：『某某会往生于那个地方，某某会往生于那个地方。那些诸弟子，在于此命终而舍身后，即会乘其意生身（神识），而往生于余处。』当于那个时候，不是命异、身异吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「此乃记说有余，不记说无余。」（有烦恼余有，即记说为有受生，如断烦恼，就不受生）婆蹉白佛说：「瞿昙！为甚么记说有余的，而不记说无余的呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「譬如火，有余的话，就会得燃烧，并不是无余的。」婆蹉白佛说：「我看见火，虽然无余，也会燃烧的。」
佛陀告诉婆蹉说：「为甚么看见火无余，也会燃烧呢？」婆蹉白佛说：「譬如大聚的炽火，一旦遇到疾风吹来时，火就会飞在空中，这岂不是无余火吗？」
佛陀告诉婆蹉说：「风吹而火飞，即是有余火，并不是无余火啊！」婆蹉白佛说：「瞿昙！空中的飞火，为甚么叫做有余呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「空中的飞火，乃依风故住，依风故燃。由于衣风之故，故说有余。」婆蹉白佛说：「众生在于此命终后，乘意生身（神识）而往生于余处，怎么说是有余呢？」
佛陀告诉婆蹉说：「众生在于此处命终后，乘意生身（神识）而往生于余处，当于那个时候，因为有贪爱之故，而执取，因为有贪爱而住，故说有余。」婆蹉白佛说：「众生由于爱乐有余，染着有余。唯有世尊得证那无余，而成等觉。沙门瞿昙！世间多缘（还有好多的事待办），就此告假回去了。」
佛陀告诉婆蹉说：「宜知是时！」（正是时候了）。
婆蹉出家人听佛所说，欢喜而随喜，从座起而去。
[对应经典]
《别译杂阿含经》卷十第190经。
南传《相应部尼柯耶》〈无记说相应44〉第9经论议堂经。
九．会堂
这时候，婆蹉种游方者前往世尊那里，和世尊互相问候，作了一番悦意的交谈，坐在一边，然后对世尊说：
“乔答摩贤者，前些日子有许多外道、沙门、婆罗门、游方者聚集在会堂，他们在谈话中说到： ‘富兰那．迦叶拥有教团，拥有教派，是教派的老师，為人所认知，有名望，是宗派的创立人，受很多人推崇，他為命终的弟子授记： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。” 他為最高、究极、取得究极果证的命终弟子授记也是： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。”
“ ‘末伽梨．拘舍梨……
“ ‘尼乾陀．若提子……
“ ‘散若耶．毗罗胝子……
“ ‘波拘陀．迦旃延……
“ ‘阿耆多．翅舍钦婆罗拥有教团，拥有教派，是教派的老师，為人所认知，有名望，是宗派的创立人，受很多人推崇，他為命终的弟子授记： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。” 他為最高、究极、取得究极果证的命终弟子授记也是： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。”
“ ‘乔答摩沙门拥有教团，拥有教派，是教派的老师，為人所认知，有名望，是宗派的创立人，受很多人推崇，他為命终的弟子授记： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。” 他為最高、究极、取得究极果证的命终弟子授记不是： “某人下一生在某处投生，某人下一生在某处投生。” 而是这样来授记： “某人截断渴爱、解除结缚、彻底看破我慢、将苦了结。” ’
“乔答摩贤者，这真使我摇摆，这真使我疑惑，不知怎样去理解乔答摩沙门的法义！”
“婆蹉，你的摇摆是应当的，你的疑惑是应当的。面对使人摇摆的事情，疑惑便会在心中生起。
“婆蹉，我宣说，投生因為有取而来，不是无取而来。
“婆蹉，就正如火因為有燃料而来，不是没有燃料而来。同样地，投生因為有取而来，不是无取而来。”
“乔答摩贤者，当火焰被风吹到空中的时候，乔答摩贤者又宣说什麼是当中的燃料呢？”
“婆蹉，当火焰被风吹到空中的时候，我说，风是燃料。婆蹉，这时候，风是当中的燃料。”
“乔答摩贤者，当眾生的遗骸被丢弃但还没投生到另一个身命的时候，乔答摩贤者又宣说什麼是当中的燃料呢？”
“婆蹉，当眾生的遗骸被丢弃但还没投生到另一个身命的时候，我说，渴爱是燃料。婆蹉，这时候，渴爱是当中的燃料。”
[读经拾得]
十四无记的「命异身异」认為有个永生不变的灵魂，佛教则认為身心都是持续因缘变化的，所谓的意生身或中阴身也是因缘生灭。本经中佛陀也说轮迴的现象是描述有爱、执著的眾生，证得无餘涅槃的圣者则不再有轮迴的现象。
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