庄子在《齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。”
“天地与我并生，而万物与我为一”，意即天地万物与我是一个整体，整体观是庄子看待宇宙人生问题的出发点。但我们要问，人与天地万物难道不是一个整体吗？你说它是一个整体，它是一个整体，你说它不是一个整体，它事实上也是一个整体，因此，庄子说这句话，难道不是废话吗？
问题的关键在于，虽然天地万物与人是一个整体，但世上有谁能以整体的观念来看待对方呢？就以眼下俄罗斯与乌克兰的战争为例，俄乌双方的眼中有对方吗？俄乌之外的各方势力眼中有他人吗？包括俄乌在内的各方都在精心算计着自己的利益。这个世界是分裂的世界，有谁以整体的眼光来关心这个世界？
庄子生活的战国时代是一个乱世，强凌弱，众暴寡，城头变幻大王旗，你方唱罢我登场。庄子痛心疾首，难道你们不知道你们生活在一片天空下吗？你们拿着刀枪开抢，不也是时刻担心着中了他人的埋伏，成了别人的刀下鬼吗？
庄子看问题看得深刻，当强调整体的时候，你是不是以整体的名义来反整体呢？比如俄罗斯以俄罗斯整体利益的名义，发动对乌克兰的“特别军事行动”，而乌克兰以乌克兰整体利益的名义，不断冲撞俄罗斯人的底限。
庄子说：“既已为一矣，且得有言乎？”既然是一个整体，难道还有话可说吗？我们用语言来确定某事物，事物之间就有了分别了。比如说，我指着一朵花说，这是朵玫瑰花。它之所以是玫瑰花，是因为世界上还有其它的花，如果世界上没有其它的花，玫瑰花就不存在。但世界上真的有各种各类的花吗？不过是花而己，你非要说这是玫瑰花，那是牵牛花……那是你的心起了分别。因此，如果世界是一，有什么可说的呢？没什么可说，一就是一，有可说反而就是二了。
但庄子又说：“既已谓之一矣，且得无言乎？”什么意思？刚才不是在说“既然是一个整体，还有话可说吗？”怎么这会又说“难道无话可说吗？”到底让人说不是不说？
请注意庄子的用词。前一句是“既已为一矣…”，后一句是“既已谓之一矣…”前者是“为一”，后者是“谓之一”，意思差别很大。“为一”，是说世界是个自然的整体，不管你说它是整体，还是你说它不是一个整体，对它都没有什么影响，因为它本来就是一个整体。“谓之一”，是说它是一个整体，既然是“说”它“是一个整体”，怎么能够不让人说呢？
能人让说，那么，“一与言为二，二与一为三”。“一”，指那个自然的整体，“言”，指用语言说出来的那个整体。自然的整体与那个用语言说出来的那个整体是一回事吗？当然不是一回事。也就是说，人类所认识的那个整体与那个本真的整体不是一回事，因此，“一与言为二”，那个本真的整体与人类所说的那个整体是两个东西。
“二与一为三”又是什么意思呢？要理解这句话，关键在于理解这里的“二”指什么？这里的“二”不能简单的理解成一与一的两个数量的相加。
举个例子，一杯水与虽一杯水相结合，还是两杯水。但一杯水与一杯沙子相结合，结果会是两杯水或是两杯沙吗？肯定都不是，而是成了一些水和沙的混和物，也就是产生了“三”。
“二与一为三”中的“二”，一个是那个本真的“一”，一个是人类所认识的“一”，这两个“一”的混合，它们就产生新东西了，这个新东西，就是“三”。
“自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！”这个“三”产生的关键，是因为本真的“一”与人类认识的“一”不一致，有着很大的差别。这个差别是什么？谁能够知道？“巧历”者，聪明人也。聪明人都不能搞清楚，何况凡人呢？
“故自无适有以至于三，而况自有适有乎！”这里的“无”，指那个本真的“一”。这个本真的“一”没有比较之物，它是绝对的、无限的、永恒的，无差别的，所以称它为“无”。人类对“无”的认识，就是“二”，这个认识是相对的、有限的、短暂的，存在差别的，从与“无”相比较的角度来说，它就是“有”。从“无”推至“有”，从“有”又到了“三”，那么从“有”推至“有”，那有多少呀！
从“有”推至“有”是什么意思呢？“有”是对“无”的认识，而“有”是对“有”的认识。举例言之，庄子之言是对“无”的探讨与研究，成就了他的一家之言。后世好庄者，每个人都从庄子的言论中得出自己的体会，一千人读庄子，有一千种结论，一万人读庄子，有一万种结论。大千世界，如果人人从自心出发，有多少种理论、多少种思想？
“无适焉，因是已。”庄子感慨，不要推啦，从“有”到“有”，越推越多，越推分岐越大，不如回到那个“无”，那个本真的“一”。
但是那个“一”，谁又能说的清楚呢，谁说的是真理呢？没有谁能掌握真理，但人类的劣根性在于，人人认为自己掌握了真理！
人类因此分裂，因此是其所是，非其所非。为了维护自己的真理，证明自己的真理，起初口舌相争，接着拳脚相加，继之刀枪棍棒、坦克飞机……
目前，最令人忧心的国际事件就是俄乌战争，各方势力如果不能以“一”来看世界……
这个世界会好吗？
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