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77课

法义部分：

一、 智慧的自性：对我们所缘的一切境界、一切事物、一切法能够抉择并判断的作用。

二、 智慧的分别：

1、 通达胜义：了知我空和法空后证悟的空性

2、 通达世俗：主要指通达五明的智慧，菩萨要从五明处学，因为菩萨要利益一切众生，就得什么都会。

3、 通达有情义利：以智慧认识到，什么对众生有好处，什么才是没有副作用的利益。

三、身心生起之法：思惟智慧的功德和没有智慧的过患

1、 智慧的功德：是成就一切功德的根本，五度如盲，智慧如导

（1） 利益：

① 一切功德（眼前利益和长远利益）成就离不开智慧。

② 前五度的的修行圆满离不开智慧，离开智慧只会成就有漏的善行。

③ 般若慧可以调节修行中矛盾对立的境界，菩萨因空性智慧能克服修行中，善于不善、贪著和布施、喜乐散乱和安定等相对障碍力；

④ 菩萨的修行既能安住于空性，同时又能随顺世俗行为，去做利益众生的事。

⑤ 具足般若智慧，善巧通达佛法奥义的人可以理解不同修行法门之间的开遮和矛盾。

2、 无智慧的过患：

离开般若智慧，其他五度的修行不清净、圆满；不能成就一切功德；缺乏智慧就无法通达空性；没有智慧无法获得清净无漏的佛法正见。

 3、 生起之法：认识闻思的重要性对于修行很重要，精进的闻思经教，广闻多闻而不是寡闻盲汉，闻思正法获得正见，如理思惟，经常思维，调整心态，安住良好心态，精进禅修，在慧的基础上才能圆满六度修行。

四、四摄利他行

1、 菩萨道修行过程中，六度偏向自利，四摄偏向利他，是菩萨利益和摄受众生的四种方便。学习四种摄受众生的方便，主要是为了成就众生、引导众生、帮助众生，把众生引入佛道。

① 布施：通过财施法施等布施，广结善缘，目的是让众生欢喜，帮助众生，让众生得到好处，先以欲钩牵，后令入佛智。

② 爱语：爱语让众生欢喜的语言，不是花言巧语，更不是拍马屁，真实语能引导众生认识世界的真实，开示六度、四摄、四谛等法义；开示佛法后，使对方舍弃对佛法的无知和疑惑，从而如实受持佛法。

③ 利行：自己实践，熏陶引导，通过实践解决生命问题，让众生依照所宣说的佛法去实践，去修行，得到真实受用。

④ 同事：给众生开示佛法，告诉众生修学能给生命带来利益。自己这样修行，也带领众生一起修行。

2、如何修习六度四摄：包括定中修和座下修

① 定中修出定后修，圆满成佛的福德资粮和智慧资粮，不外乎六度：

② 止观双运，由定生慧，保持智慧和慈悲心，由座上带到座下：

③ 精进，不管在定中还是动中都很需要。对空性的体悟，即无生法忍，就要在定中修，座上修。

④ 安住空性，保持空性智慧的观照：

⑤ 六度智慧、方便同时修：

⑥ 就是心平等，契入平衡状态的禅修。在禅修过程中，止和观要平等而修。

3、 劝发菩提心，践行菩萨戒，要精进修行，这点最为切要。

五、 简要说明《道次第》三士道的修行理路和重要性，构建了完整合理的可实践的修行次第，是佛法修行的常规道路，是任何宗派修行的基础。

【分享】

前几课中宗客巴大师一直在强调：方便与慧，成佛缺一不可。而前五度都是在着重开方便法门，而般若却是这么厉害的智慧。我是怀着渴求之心学习完的。在学习知识上自认为还算是有点小聪明的，但是在工作生活中我就是情商很低的人，当然不是说情商就是般若智慧，而是说自己不具备抉择和判断的智慧。我眼睛里所有的人都是好人，所做的事都是期翼着向好的方面发展，似乎在我的世界里没有不好的。但是诸事无常，总会遇到与我想法大相径庭的人和事，那这时候我的烦恼就起来了。所以导师说：有佛法智慧，就能断烦恼。没有智慧，就会不断地制造烦恼。所以认识到智慧的价值，并有希求之心，这样才是真正聪明的人，有价值的有品质的人生 。

在18年的时候吧，我遇到一个大学生小姑娘来馆里学教培，我看着小姑娘挺上进的其实内心里的确想帮她，似乎看到她就看到了很久以前自己上学时候坐两个小时的公交车去香山学瑜伽的那段经历。所以我关怀备至，也希望她能够学有所成。但是在快考试的前两天她跟我说他不想考试，那我就想啊是不是有什么困难或者是不是害怕考试等等，结果嘞，不愿意考试是觉得他没有学到他想要的东西，然后又说了可能我教的并不是她想学的，但是她已经在这里学了三个月了……临终了意思是我教的不好。我还一度反思自己有点陷入自我怀疑（从这里能看出我也是不具备智慧的，别人说什么自己就跟着跑了），接着呢，就是拒考并要求我退费，我那个心里有点崩塌，我想不明白我这么关心照顾的一个小女孩怎么会这样？然后呢我在忙不接他电话就说我躲避，后来我答应退她部分费用（心里想着的就是花钱买清净）就是退我的课时费给她，但是她又说他没有考试所以考试费也应给退给他等等。前面签的入学协议已经形同虚设，抵不过她一哭二闹三上吊。在协商的时候，她的道德绑架让我极度不舒服，我是佛弟子我就该已再无底线的退让么？我就该接受无理取闹么？我不耐烦的心上来了就直接他交多少钱就给他多少，不想跟他有任何瓜葛，但是呢，我傻傻的老师把她的提成也直接转给了那个女孩，其实老师完全没必要啊，人家也没要。我一直的观念是我自己吃亏可以，但不允许我的伽人和小伙伴也跟着我吃亏。所以当我听到这个时候，没想明白被气得休克了，这还是我在同喜班的时候。我从那时候突然意识到，其实我是有慈悲心的，我愿意付出愿意拔出对方痛苦，但是我没有智慧。我不知道怎样做对对方才是最有究竟意义的拔苦。所以我这的布施也好、忍辱也好都是不清净的，甚至会伤害到自己，所以，五度如盲、智慧如导啊。

我曾经也提到过很多次，我是在进入三级修学之前学上座部也就是小乘的，跑一些禅林里去打坐参禅，跟着尊者西亚蕾去禅修。那真是小丫头打坐，有形无意。的确像师父说的，那时候对佛法是有信仰的，也特别想学好。其中也有一些些体悟，那段时间就特别想自己也可以观到禅像，怎么他们都有，我啥都没有。观白骨，他们都能看到病灶，我啥都看不到。偶尔有点感觉也不知道是不是正确的，尊者似乎也不太爱说话，大部分是被要求止语的。我是觉得这才是佛法的高深之处吧，但是回到社会上我就很难定，也总是会有烦恼，所以师父说没有般若智慧，对法可能有信心但是多少有点盲目的成分，没有正见就没有主见，就很难在面对对境的时候了了分明的观照、抉择、增上。所以，我现在越来越觉得自己太缺乏正见了，而正见哪里来？闻思经教中来。所以很幸运可以来到三级修学，从认知、观念上调整，每走一步我都很开心。我想就这样真诚认真老实的如法按照模式走，我是可以证得空性见的。只要方向对、方法对，这是早晚的事。

而在义工行中，也处处需要智慧的引导，最近的义工也是很多，应该比去年的时候还多了，但是做的却没有起烦恼，因为心行调整了，将以自我得失放在第一位的心态调整到了我做这件事对我的修学有多大帮助？对对方有什么帮助？做事也不累了，因为每次义工行都是修行啊。当然从去年年底开始我就发现大菩萨在做读书会的时候为什么会有这么大的摄受力呢？因为他们在做读书会的时候都完全在践行四摄，比如慧如、净纯、道悯他们的读书会都会很有特色，道悯的三分会我跟着十多场了，每次的框架大致相同，可内容会根据道场、书友、以及此时的一些外部环境甚至其学习的当期法义的情况而有所改动，所以我每次都特别受益，因为她践行的法布施目的就是让书友欢喜，并且真诚的赞叹让其有所收获消除对佛法的误解继而学习佛法。而我为什么就不可以呢？因为智慧问题，退到最后其实就是自己每日的自修和共修的质量问题。为什么质量会差，其实是我反复闻思的次数太少了，融会贯通的能力自然不够。而在这些菩萨的带领下我们做义工并从义工行中践行佛法得到真实的收获和欢喜。稳定这种心行在落实到工作生活中，这是多么殊胜的有价值的事情啊。自己收益了并能够去做传灯、点灯让更多人与法受益，就像师父说的，让不知道佛法的人了解佛法，让了解佛法的人学习佛法，让已经学习佛法的人坚固对佛法的信心，这是多么有意义的事情。而书院的三级修学模式，修学和义工行就是成佛必备的慈悲心与智慧方法。而义工行中，比如CD的六步成长和每次读书会的模式就是将六度四摄融入进去。在读书会的呈现，需要有财布施（桌椅场地）有法布施（法义、主持人分享等）无畏布施（为书友们解除烦恼）并营造好的氛围让其喜欢上这里。只有这样我们才有机会消除对佛法的误解，陪伴其了解佛法。其次，义工行就是检验我对佛法正见的理解和运用的地方，就像刚学某项技能得有个地方去训练这项技能一样。而传帮带也是义工行中很重要的环节，这就是需要自己在义工行中有收获了也要让其他师兄在义工行中来检验下，不能总是自己一个人独占这训练场地吧。而且佛陀45年来都在践行的是传灯、点灯，既然我要学习佛陀的品质，那我也要去模仿佛，先好好修学掌握好理论正见，保证自己的心灯不灭，燃后在义工行中边检验边利益他人。

普门无尽，大悲周边，愿我们一起创造善的因缘，自利利他，智者应发菩提心，